纵观田晓磊过往八年的创作经历，我比较感兴趣的是他关于未来世界的指涉、现实世界的虚拟投射和个体经验的隐喻。

田晓磊

　　而这次展览的主题“夜殿”，是属于前两者的范畴，更具体的则是赛博格理论的探讨及引申。当我们处各种混乱边界中，我们如何在此间进行试探。我们需要一种我们可以理解的文字符号将另一种无法理解的文字符号进行转换、理解、归类。但符号转换的过程本身就是田晓磊作品的呈现方式。乱码，即使一种被认定的错误的转换所导致的，它的存在并不供人理解。“夜殿”中央，伫立的“比特教堂”亦为某种符号的转换。比特(bit)为二进制的数字中的位。二进制是计算机运行的基础，通过0和1的转换在互联网络的逻辑中将数字不断具象化。而在这里，他不再考虑具象化任何一种能所指，田晓磊试图通过对符号转换的呈现，创造出属于自己的符号语言，为人们提供一种全新的世界构造、意识形态的可能性，用赛博格式的混乱构建一种未知的新秩序。

　　这种未知的新秩序，早已超越工业文明时代蒸汽轰鸣与工厂流水线上高速的机器运转所带给人们的惊奇与想象，也并非贝多芬第九交响曲最后一篇章“欢乐颂”所传达的超越一切人类文明的大同世界思想。它既不以科技为主导，也不以人类为主导。

　　它是一种全新的生态系统和权利系统，这体现在宗教的意识结构之下，全然并非我们所熟知的宗教，如比特教堂，被解构的唐卡;它运用古老的神话传说进行叙事，也并不是我们所了解的文本，如《神曲》的地狱之门，神话。在这样一种生态系统中，人类被“义肢”所附着，原始的欲望变得科幻，在这样的权力系统中，人类去性别化，社会去中心化。“夜殿”的视觉呈现越混沌，田晓磊的动机就越明显。

　　田晓磊组织出的各种符号转换的隐喻，带有某种对于现实的投射意味。这其中，不仅关乎性与权力，宗教和世俗世界的冲突，对消费主义的针砭，东西方文化差异等，还要关注到，第四次革命背景之下，经历了互联网时代的一代人对于世界的认知和想象，在飞速传播的信息时代中，意识被逐渐清晰的整合，越来越多的事件让人感到无限接近真实，如此，反而会令未知更加难能可贵。这也是田晓磊的作品的可贵之处。

　　但也许最终，我们都有可能会走向米开朗基罗刀斧下的大卫，和雷德利.斯科特菲林中的大卫之间的抉择。