​最近，湖州朋友盛先生转让了一块晚清瓷片给笔者。这个瓷片图案完整，看出它原本是一只莲子罐的一半残片。画面上，一位宽袍老者倚在一根古树桩枝上（槎内），微微扬首，回望远方，气定神闲，一派仙风道骨。似乎可以想见，在遥远的天空，一轮明月，数点星光，夜色充满了神秘感，随老者放眼四望，水波涛韵，起伏不定……古陶瓷研究专家叶伯瑜告诉我：这个题材的故事叫“仙人乘槎”。

他说，“仙人乘槎”充满了神思遐想。说有人八月乘浮槎至天河见牛郎、织女，展示了天上的星宫景象。仙人乘槎的诗词及雕刻历代皆有，其中仙人乘槎的民窑瓷画在明清时比较广泛，想必这和明代“郑和下西洋”有关。它借用神话传说绘之，又应了现实的景，在明代一度十分流行这个题材，也就顺理成章了。

晋人张华在他的志怪小说《博物志》中，记载：“旧说云：天河与海通。近世有人居海渚者，年年八月有浮槎去来，不失期。人有奇志，立飞阁于槎上，多赍粮，乘槎而去。二余日中犹观星月日辰，自后芒芒忽忽，亦不觉昼夜。去十余日，奄至一处，有城郭状，屋舍甚严，遥望宫中多织妇。见一丈夫牵牛渚次饮之。牵牛人乃惊问曰：何由至此？此人具说来意，并问此是何处。答曰：君还至蜀郡，访严君平则知之。竟不上岸，因还如期。后至蜀问君平，平曰：某年月日有客星犯牵牛宿。计年月，正是此人到天河时也。”

后来，又有“张骞说”。传说是出使西域的张骞使用了槎。于是，引申出了“张骞乘槎”的故事。仙人变成张骞的时间，大概在南朝，自宋至梁的100年左右的时间内。唐宋元明清一直沿用此说。大量的诗词歌赋文、雕塑、绘画等都可以佐证。

古诗文不少描述仙槎的作用，苏轼《黄河》：“灵槎果有仙家事，试问青天路短长。”陆游《初到荆州》：“万里泛仙槎，归来鬓未华。”杨万里《醉笔呈尚长道》：“晚风一雨生新涨，只送仙槎到天上。”黄庭坚《鹊桥仙（朱楼彩舫）》：“鸳鸯机综，能令侬巧，也待乘槎仙去。若逢海上白头翁，共一访、痴牛騃女。”孔尚任《岸桴记》：“予乘槎三年，江淮湖海，住若里巷。”后用以比喻奉使。

后因以“乘槎”指登天，有比喻为入朝做官。杜甫《奉赠萧二十郎君》：“起草鸣先路，乘槎动要津。”汪懋麟《得舟次二只琉球使还消息》诗之一：“闻道乘槎客，安流实快哉。”黄遵宪《远归》诗：“且图傍岸牵舟住，竞说乘槎犯斗还。”《论语·公冶长》：“子曰：道不行，乘桴浮于海……”。

后人有一联句：“道不行，乘槎浮于海；人之患，束带立于朝。”这样看来，古瓷片上的画面表现的只是一种境界，一种人生的想往，一种处事的哲学。因此，我想用它来作个案头摆件，不仅是妙到的欣赏品，也是一种对自己修养之要求。