主讲人介绍：

张辉

　　张辉：明清家具史学者、收藏家。毕业于山东大学历史系考古专业，先后任职河北省博物馆、河北教育出版社。1994年后，在北京多家出版社任策划组稿编辑，并创建北京紫都苑图书发行公司。著有《曾国藩之谜》(经济日报出版社)，主编《曾国藩全集》(中国致公出版社)、《中国通史》(中国档案出版社)、《中国名画全集》(京华出版社)、《古董收藏价格书系》(远方出版社)等著作。从2000年开始，从事明清家具、文玩古董收藏和研究。将考古学、人类学、图像学、历史学之方法论引入家具研究。

　　导语：

　　对于书房的陈设，中国人的骨子里一直都有很深的红木情结。因为木头既有复杂的纹路记录时光的变化、岁月的记忆，又有温和敦厚的品质天性，贴合中国人的心性。所以只需在书房里添置一张木桌，一把木椅，一方木几，辟一扇木质镂花的窗，搭上屏风、竹帘、帷幕，就是不张扬的心安处。张辉老师就书房陈设的家具特点，为大家讲述中式书房文化内涵。

　　主题：中式书房文化内涵

　　第二部分：传统书房的象征性

书房匾额

　　刚才讲了书房的功用，现在讲它的特点。这个比较近，这是我书房的一块匾。是十年前，在上海一家拍卖行买的，海派画家唐云专场的第一场拍卖，和方去疾先生的收藏一起，那是第一场，还便宜些。我记得这是1万起拍，最后卖了5万多。唐云现在就了不得，后面的几场非常贵，哪怕他剩了一沓子纸、几块残墨，都拍出很大的价钱，他是海派名家，又是上海书画院的院长，又是著名藏家。

　　这个是谁写呢?嘉庆时的钱泳，他是当时的一个大文人，叫作“谦素斋”。我为什么拿这个来，要说明一个问题，传统的书房有一个特别有意思的东西，都要题一个匾，这个题匾有功能性的说明，更多的也是寄托个人的一种情志，有一种寓意。

　　你看《聊斋》用的斋名，堂和斋用得最多，蒲松龄科考屡试不中，他准备写小说，就在他的书房接待各路人聊天，最后就叫“聊斋”。这有一个天一阁，是宁波的一个藏书楼。《易经》里有天一生水之说，楼希望不要着火，它取这个意思。于右任在民国时期不满社会，他的书房叫半哭半笑楼。堂我们刚才说了，三希堂的堂字。我们还经常看到什么，现在也经常沿用，草堂，山房，包括我刚才那个谦素斋。

　　书房的名字经常取一个谦词，取一个比较低调的词，这是传统文化中比较有意思的一个情况，一个现象。还有用庐，田中看庄稼的草房叫芦，三顾茅庐也指小房。有书房的人，他们基本的身份都是属于社会上中层的，但是他们在取名的时候都取了一个比较低调的状态，这是传统文化中有一点让人琢磨绕弯的地方。我觉得就是两种意味，一种是传统儒家的思想，鼓励人们修身齐家治国平天下，要建家立业。但是传统中也有道家强大的思想体系，叫个人修行，就是为自我而活。这可能是书房作为人们寻找自我的一个空间。

　　当然，我觉得里头也有某种意义装大尾巴狼的状态。要找一种平衡，要标榜自己。一方面要出世入世，就是说他可能也要是建功立业，要争权夺势，也要扩展自己的财富。但是另一方面又要寻找自己，这个东西不管只是标榜，或者是真心的要求向往这个生活，必定在我们的文化中有这种东西。所以在书房里头就表现出这种山房、草堂，包括谦素斋，要谦逊、要素，不要那么绚丽、不要那么张扬，要平和平静。

　　实际上有大量的实例，我觉得这是一个现象，不知道别人总结过没有，我这几年在看资料中，我觉得有这么一个现象。

西门庆书房赏雪

　　再有，刚才说到一个问题，就是象征性，因为在明清时期书房文化很发达，这时候，书房就是一个人社会地位的表现。我举两个反例正说，举两个大家觉得有点诧异的例子。一个是西门庆有自己的书房，在《金瓶梅词话》里对它有描述，叫翡翠轩，有书、有琴、交椅。有些人解读说他是附庸风雅。但我有自己的解读。还有一个例子在《三言二拍》里《喻世明言》里写到一个妓女，她也有一个书房，而且写的很厉害。名琴古画、宝炉沉檀、万卷图书、一抨棋局，写的很斯文。怎么理解这个现象?怎么理解一个暴发户一个所谓的社会底层的妇女，他(她)们怎会有这样的一个居室条件?

　　实际我觉得，包括《金瓶梅》是借明代人写宋代的事情，包括《喻世明言》这章写的也是宋代的词人柳永，他在上杭州当官的途中，人们给他举荐了江州的名妓谢玉英。后来柳永同志因为作风问题被举报了，他经常跟妓女来往，免官了以后，他又找到谢玉英，他们两个又有一些缠绵的故事。实际我觉得，当时的作者应该认定像她们这个阶层的人肯定是有书房，而且是品级很高的。

　　再一个是什么，可能作者冯梦龙是为了通过这个来凸显谢玉英她的修养和身份，这里没有反讽的意思，我觉得是一个正例正写的，因为当时他们对名妓的评价可能跟我们现在的概念不一样，那个社会更开放，尤其是晚明是开放的时期，是黄花梨、紫檀明式家具出世的时期，也是《金瓶梅》这种书诞生的时期。在我们现在看来有些都是不可能的，写出《金瓶梅》，随便印，那是一个百家争鸣、思想解放、个性解放的时期。

　　我说这两个例子，可能有点故事性，大家听着有点意思。实际在当时的社会认定中，一个高雅的书房是社会阶层的表现。

　　举这个例子以后，我们再说象征意味。在我写的书里也多次引用一个理论。有一个法国社会学家，他创立了一种消费理论叫“符号消费”，他认为物的消费不是纯粹的物理使用的消费，是有精神性有社会性的，就是说一个物品当你代表标志着人的社会阶层、区分了不同阶级，代表了经济实力，这时它就能够代表一种名望、声誉，这时他就有了一种符号性。你消费实际上是消费一种符号。这个理论说得特别有深度。

爱马仕

　　你买爱马仕是为了盛东西吗?爱马仕盛东西的实用性怎么都不如我们的双肩背，为什么有些人大量地买，因为那不是一般人能买的。紫檀家具是有它的物的优越性，它的密度、油性、光泽，它的视觉感觉。但是，它也远远比其他的木材贵得太多了，为什么?这是因为大家消费的是某种意义上消费它的符号，消费它的社会意义，消费它的精神性。

　　我几次跟他们聊天说，如果外星人来，看到不同的木头，绝对不会认为它们价格相差会这么多。黄花梨、紫檀会这么贵，而有些像南方人现在多用的刺猬紫檀什么的，才几千一吨，黄花梨、紫檀就高出了几百倍。为什么呢，我们现在人看这些木头是有文化背景的，是带着一种精神含义看的。外星人看它就真的按它的木质、物理的属性来评价的。

　　书房，在这个时期，在谢玉英，在西门庆时期，也是有符号消费的问题，今天我们更有符号消费的问题。有书房肯定家里居住面积大，肯定他的物质生活、个人修养、消费能力，是属于成功上层的。

红木文化

　　实际上我们的红木文化也是这样。为什么现在中国人一定要消费红木，我现在有时候也跟做新家具的做新中式的人交往。为什么新中式又在延续着硬木，现代家具就用钢管，用其他的材料软包，塑料、皮布好了，为什么还要用硬木呢?全世界各个山头上都有我们寻找硬木的同胞，南美、非洲都有，几乎把全球所有的硬木都找到，都往国内拉，就是我们的同胞在这个文化中有强烈的红木文化的意识，这个红木文化就是一种有精神含量的文化。有了这个就高贵、就富有，我觉得是这样。

　　刚才说两者必然产生关系，你说西门庆和谢玉英怎么会和书房产生关系，我们从现在消费结构看，它必然地会产生一个联系，它不是反讽，也不是胡诌八扯，我是这么解读这个事情。