​清代著名学者程瑶田（1725—1814），字易田，一字易畴，号让堂，徽州歙县人，乾隆、嘉庆时期徽派朴学的主要代表人物之一。他博古通今，精通训诂，提倡“用实物以整理史料”，开启了传统史料学同博物考古相结合的研究路径，被称为一代通儒。

在精耕细研朴学的同时，他对书法也进行了深入研究。在他的鸿篇巨著《通艺录》中有《书势五事》《书势纂言》《论书示瑞儿》《论书示露孙》等文章专门阐述了他的书法观点，深受梁巘、梁同书等人的赞赏。梁同书《频罗庵论书》称，“江南程易田《通艺录》笔势一条，讲得最精，前人未曾道过。”《书势五事》中有“虚运、中锋、结体、点画、顿挫”五节，既讲技法，也论原理。他在虚运一节中写道，“书之为道，虚运也。……然虚者必以实运之，乃能纵横如意，飞行绝迹。否则古人所传悬肘、 悬腕、虚掌诸妙法，皆不得力。”他把书写时的人体分为上体左部和右部，下体两腿为两部。右部为虚，余皆为实。作书时 “夫然后以肩运肘，由肘而腕，而指，皆各以其至实而运其至虚。虚者其形也，实者其精也。其精也者，三体之实之所融结于至虚之中者也。……惟其实也，故力透乎纸之背。”这里他用力学原理和虚与实的对立统一，道明了唯有做好实，才能运好虚，也才能写出力透纸背的好字。对于中锋和偏锋的关系，他认为偏锋是在中锋运动过程产生的。“是故笔不动，其锋中焉。及其运之以手，而使其笔一依乎吾之手而动焉，则笔之四面出其偏锋以成字之点画，然则锋之偏者，乃其锋之中者使之然。”他觉得从这个角度研究偏锋，“此书学一大节目”。在《论书示露孙》中他写道，书法要达到画沙印泥的境界，必须在“气”与“力”上下功夫。“气力虽殊，其归一致，未有用力而不行气，亦未有行气而不用力者也。……每作一笔，自首至尾，气必贯注，非如锥之画沙与？……每作一笔，由中及边，力必均齐，非如印之印泥与？”凡此等等，这些独到的学书体会，今天读来仍有借鉴意义。

徽州文化博物馆藏有程瑶田送给葵里老先生的行书对联（见图），联文是“经纬治道纪纲王事，薰沐至德禀仰太和”。语出《淮南子·要略》《易·繫辞上》《汉书·叙传上》等典籍。《淮南子·要略》记有“《泰族》者，横八极，致高崇，上明三光，下和水上，经古今之道，治伦理之序，总万方之指，而归之一本；以经纬治道，纪纲王事；……”《易·繫辞上》云：“阴阳之义配日月，易简之善配至德。”《汉书·叙传上》说：“沐浴玄德，禀仰太和。”程瑶田撷取众多典籍中的名句撰成此联，足见其对典籍的熟谙，这与他精于朴学不无关系。联文阐述的是治国修身的道理，含义深刻，也反映出他的学养和品位。该联结体方正宽博，线条粗犷有力且富于变化，字里行间流露出颜鲁公的气息。行笔流畅自如，看似信手拈来，但用笔结体的微妙变化尽在其中，显示了他书法功力的深厚。全联不激不厉、温文尔雅，称得上既是书家书法也是学者书法。

《黄山画人录》中称程瑶田“精篆刻，擅书画。”但因他以朴学的成就闻名于世，致使其书艺未得到充分挖掘，给书界留下些许遗憾，也给今人进一步研究程瑶田留下了空间。