护帙篇

       清代藏书家孙从添《藏书纪要》第五则“装订”有言：“装订书籍，不在华美饰观，而要护帙有道。”民国藏书家叶德辉《藏书十约》第三则“装潢”也强调说：“装订不在华丽，但取坚致整齐。”由此可知，保护书帙自是装订的第一要义。中华古代典籍，举凡佛经、碑帖、尺牍、书本，类别繁复，其装订之法，虽源远流长、样式各异，但不出卷轴、经折、册页、蝴蝶装、线装诸则，皆有保护书帙的功用，然装订仅仅为装潢的一个步骤而已。传世图书，有新制、旧传之别，新制之书，用意在传布，装潢以实用为尚；旧传之本，目的在典藏，则装潢别有讲究。概略言之，重装古书，一要鉴别旧本真伪，二要厘定旧本序次，三要补苴旧本缺漏，四要修复旧本破损，五要修饰旧本面目，以彰显藏本价值，所以并非简单的掇拾补缀，而是藏书家与装潢师共同惨淡经营的一项工作，在材料、设计、工艺等方面无不精益求精。而成功的重装，不仅最能反映工匠的技艺，更能体现藏家的品位，以及对古书的护惜之心，似此，方得称之为装潢艺术。

书衣之美

     书衣，图书的封面，扩充一点说，函套也可归入此属。蝴蝶装、线装书本以纸制书衣为主，间或用绢；卷轴装覆背用锦；经折装、册页装则多用织锦面板或高级木版；而函套之属，一般用布或锦。若重装旧本，尤其讲究材料的匹配，以旧料为尚。《藏书纪要》记汲古阁装订书面用宋笺藏经纸、宣德纸，以为高于述古堂所用的自造五色笺，后者虽华美而未尽善；又谓制函套须真宋锦，其次是旧锦、旧刻丝，不得已才用细花雅色上好宫锦，即反映了这种价值观。此外，书衣的题签、书跋、作画、钤印，其审美上的高标准，更无待申论。

饰观篇

       自明代古书成为收藏家的追逐对象时起，旧传之本即由实用之物变身为收藏之品，其重装的重心也由“护帙”转为“饰观”，即对图书面貌的美化。古书流传不易，存世之珍本多为藏书家视若拱璧，因之往往于重装之际，题以跋尾，钤以藏印，以志眼福因缘，并期世代永宝。《藏书十约》第八则“题跋”云：“凡书经校过及新得异本，必系以题跋，方为不负此书。”第十则“印记”又说：“藏书必有印记。”可见题跋、钤印，久已成为图书收藏的传统。正因为跋尾、藏印必随书以传，故无论藏家自题，抑或邀请胜流品题，多不会在珍本上率尔操觚，必郑重下笔、经心钤印而后已，所以跋尾之书法、藏印之篆刻，自然而然逐步成为古书装潢中意匠经营的一个方面。而尤为踵事增华的修饰，是专门为图书绘制图画。此一做法，或昉自佛经扉画。就清代而论，发端于乾隆内府，复兴于近代吴门，而成为一时图书尤其是碑帖重装的一道风景。高端装潢，由此成为绘画、书法、篆刻之综合艺术品，使古代典籍拥有了版本之外的又一重文物价值。

书具之美

    书具，涵盖书匣、书箱之属，其制作同样兼顾“护帙”与“饰观”两项原则。就护书而论，木材选择至关紧要。《藏书十约》第三则“装潢”介绍梓木、楠木不生虫，不走形，质地坚而轻，花梨、枣木次之，其他木材或易吸潮，或易生虫，皆不可用，所以历来藏家以楠木、紫檀制作书具，并非仅仅求其名贵。以美观而言，书匣、书箱之外观造型，无不求其雅致精巧，箱盖、匣身所镌书名，则往往名家手笔，手书上板。至雕刻书画、镶嵌珠玉，多出内府，民间偶或一见，虽堂皇富丽，实为别格。