一、缘起

　　乙未冬日，邵岩先生过访书院，斗室闲谈，一味清茶相伴，先生美髯玄发，别有清姿，言语间知其诗书翰藻，原本乎家学，根植不可谓不渊深矣。睹其张目论法、搦管造相，皆别有天趣而多暗合道妙。然时人月旦，素以其蕴西人之抽象意味者云云。今随缘观览其书，体参外相，别悟玄宗，欣欣然仿佛窥见上古抱朴守拙之自然本元者焉。

　　盖闻古人仰观俯察，取万类之文以契心源！先贤说文，悉备之于三才。文取质朴之象，字因文而孳生，或刻之甲骨、或铸之钟鼎、或刊之简牍碑版而得以传承至今。而文字之肇兴，则太史卜筮之官，可据以代结绳而避舛错者，特为历代通鉴资政之所贵。要者，记述先圣心法以风化天下，至今绵延不绝。今得观先生反本开掘，大有郢人挥运之气慨，可谓自成机杼，生面别开！中国汉字一经先生多维度重构，则大有融贯古今，横绝四海之气象。而人所瞠目，叹为奇崛者，乃印证先生心鉴一脉，深谙古人“立象以尽其意”之妙理也，梦莲有感于斯，应机生发，随缘撰文彰表其卓荦之风，或可奉天下之览者所共鉴耳。

　　二、器与道

　　中国文字，以其方正结构，藏坤卦之深义，隐喻人之当厚其德性者。所谓字如其人，是故高人雅士见书法而知作手之境界矣。自古圣人铺排人文之先，其心已蕴藏天地之究理，而取象成文，文则含摄宇宙人生之性相，其含藏生发之无量则本自具足，故万法所载，实非人造，乃“道法自然”者耳。若明白滔滔万象之生发，其本不二，则妙合于先圣“惟精惟一，允执厥中”之道也。

　　须知宇宙人生究竟之道，天地含摄，本心高明，纯然性体无所不生，亦一无所生，盖当归于终极之大本。以其无始无终世界之中，一切皆随其本性而生发，故大千世界异彩纷呈。人文彰显于世，自然相宜于天，苍生依止，生息繁衍。古人以大易、丹道、真空三家，融贯于一元，此一元者，文化之根源也。是故中华文化远迥异于西人之哲学、伦理逻、辑诸学等。然古今之悟道者，若龙象之难遇，往往匿迹世间，深护慧命而非可轻见。及至于物用者，乃发明舟车、宫室、器皿诸物，此形而下者乃百姓日用之所必须，故天下人虽未知器下广奥之理而须臾不可离也。然玄妙之理，非悟得真宰而恒见其本性者所可明白。余观邵先生作书，贵在心中之相而成手中之相，其心识流动滥觞于先贤文字所立，是以不变之变以达万变，又以万变之变立于不变，此大易之理也。先生借文字之象形，运精微之思，裁神奇之构，造同心之异相，化异质于一途。于经意与不经意间，竟成联结五洲四海趋美归真之同心，已足见先生高明与广大之处，已远非技术与艺术等概念所能涵括。

　　古语云：“人同此心，心同此理”，西人虽以现代、抽象、印象等标举艺术而执着于外境创造之自由。然而万法心生，断不可离宇宙时空所共有之同一心眼者也。是故邵先生之妙作逐次展示于欧美之弘馆，而令览者怦然心动，便冥然遵此公义。一切艺术皆因赏者视听所及而心动，以是之故而具文化传导之价值。古人“立象以尽意”，“意”者何？心音耳。先生卓荦面目，乃文人之常态，凡诚明之心境所生发者，万法归一也。故知诗文如是，书画如是，音乐等诸品类亦如是，舍此则无以动人焉。是故自古为俗务利害所迫而偏执者，虽逞一时之能事，哗一时而取宠，终因离大道而为来者所弃，何哉？作品下劣，难养益于苍生之德性，更无益生命之警策者耳。邵先生超凡脱俗者在此，其艺术载道而运行，故能动天下人之慧心，开长久玩味之幽径。

　　庄周与人论道，言道在瓦缶，在山水，原是万物法性之所不易也。邵先生以动己心性之灵感，含摄物相而外化者，乃不失行持妙道之所本，得艺术之三昧者也。是故时贤所谓“艺道并进”，其难端在于斯。惟深悟者乃知性相之所含摄必归于一，亦合老聃“抱一以为天下式”之奥妙。天下之览者若澄怀静观，净化自心，或可达太清无上玄秘之境。

　　邵岩先生立象于器而高于器，于书法开掘之功德，综合观之，则约略如下：

　　一者，先生于中西异质文化中，以中国特有文字载性相含摄之道，通达彼此之心灵，示之以东方大国之深博艺术，以不变而万变之妙，超越西人单纯自立之价值判断，于人类审美之交集处，展示中国文化最深刻之“大同”妙理。

　　次者，先生于形而上之玄思与形而下之表现，涵容其大朴、大巧、大心、大气之格局，启示人生当有包容含摄之广德，达于反本之终极追问，实现正本清源，回溯初心之艺术道路。先生不遗余力以践行老聃“能婴儿否”之无我境界。亦扣合于王观堂所谓“无我之境，以物观物”之天眼同观，虽览者未必解得个中滋味，然取法天地人三才之象，则可通鉴天人，入其根源而开掘出艺术之新境也。

　　再者，先生深知中国汉字之文化隐喻与丰富，乃是营建多维度文字意象之所本，故其以空远清虚为第一维度，蕴之以天理；以墨黑幽深为第二维度，蕴之以地理；以水流无形为第三维度，蕴之以人理；复又以纸张素净为第四维度，蕴之以道理。而以阴阳变化之无穷而膺服天下，乃是妙心同体之证量功夫也。

　　三、文与质

　　孔夫子于《论语》中云：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”此涉及文化内涵之重要维度：文与质，此二者原指“心性”，广之则亦可以“性相”言之。本性朴实多于外化气质者，虽诚而不能大用；外化气质多余本性朴实者，虽明而常失其真。是故君子“诚明”不二，惟性相含摄一如者可当之。是故古人论学读书，以变化气质为宗旨。而变化气质之动因在明宇宙人生之妙理，务必识得本性，此古今最难之事，千百年乃可有圣人契合天人之道，而宏开太平之伟业，此夫子“朝闻道，夕死可矣”之所由也。古人以“诗言志”，以“兴观群怨”养内心之正义，以之作修持本心“无邪”境界，以培护“风雅”之气度，斯人生性命攸关之大事也，逸少以降，历代如鲁公、东坡诸人，莫不日日于此用心，处处于此用力，以诗书而合“性相”之便也，当世书法，似当急急如律令，须倾力以补齐之短处耳。

　　魏文帝曹丕强调“文章经国之大业”。可见自古文人墨客，必以文章为载道之津梁。先贤以鸿鹄高翥以为丈夫壮志凌云之譬喻，原是立德、立功之后乃可以“立言”。是故言志乃诗人、书家所不可避免，何等之“志”可言耶？夫子云“志于道”者也。此王羲之终身所祈望而有遗憾者，是故《兰亭集序》所悲处、所俯仰处、所有感于斯文处，莫不思之以彝伦之绪。由此观之，文质彬彬，确非易事！书家立此宗趣，必以广读诗书以作挥运斤斧开掘新境之前提。余观邵岩先生发心突破文字造像边界之心，搭建人类共同“立相”之想，寻觅善巧以达审美之“同文”诸法，真可谓荷担使命之壮志者。先生依此种愿力，已超越扶桑及欧美于文字“立相”之技术层面，而能于形而上造化无尽隐喻，以回应世人之关切。

　　先生现代书法展示出神鬼莫测之境界，体现出超凡之艺术开掘能力。最妙者，无论自“抽象”还是“具象”两维度观之，其所作皆能牵引鉴赏者以心印心之“内景观照”。而有心手萌发者，若能反求诸己，以图用尽一切可能之材料与心思作同等之实践者，必当有别样之赞叹与感悟。凡艺事，莫不考量当事者内心之淡定、从容、量级、智慧及文化储备。

　　邵先生天马行空之现代书法艺术实践，其根源于悠久之人文传统。先生能书一手堪称活泼放逸、随势生发、自然精到之小楷，其所弥漫之书卷气息常令人绝倒。先生精诚创意与文化之考量，乃是观者之必须留意处，其中常常蕴藏艺高胆大之气格与从容。此种气格与从容，则是心鉴内省以入其艺术堂奥所必当觉察者。

　　而邵先生于“文与质”双向修持之步履，每印一足莫不饱含其心血，然艺无止境，深信先生未来必当于传统经典与现代开掘交汇处，于体悟中华文化之极核心、极高明、极深博者。深信先生必依此鸟瞰、行持、突破而创作出更多高远幽深，惊心动魄之不朽艺术来。

乙未己丑丁亥 梦莲 居士 于北京寓所