《金色的海螺》，内页插画，1986

人们熟悉的《田螺姑娘》的文字记载可溯源至魏晋时期人文学家陶潜（365-427）所撰《搜神后记》卷五中记述的《白水素女》。这则传说的大致情节是，男子随手从水滨捡回的田螺，变形成为少女，主动操持家务，被发现后，同这位男子结合的过程中经历了悲欢离合。同时期的《发蒙记》与《述异记》中也有相似的情节。 

这则备受我国民俗学家欢迎的故事，并不只在中国这片土壤广泛流传。在东南亚地区和西方的民俗故事、童话中，都有着“寻找超自然妻子”的母题。 

民俗学家们仍然对于“动物妻子”故事的来源及涵意产生争论。部分认为，故事的来源是对女性在部落生活后期的性觉醒（跨域至其他部族与男子相会）的体现，而“动物妻子”的“动物”部分则是对于部落图腾的隐喻。

在与我们广泛读到的文本中，以幸福婚姻结尾的 “仙妻”型故事有所不同。田螺仙的母题，从其文本起源至今产生了大量的变体，增减中渗透着不同时期的社会结构和意识形态转变的映照。它所延伸出来的母题有关于偷窥、掠夺、复仇、报恩、人与非人的禁忌，自然与女性的他者化......

螺，由于独特的生物特质与外观，它的象征和隐喻牵引着诞生的故事平行地散落在世界各处，而在故事的“根部”深埋的是权利与欲望的历史。

《欧罗巴的掠夺》(The Rape of Europa)，由荷兰雕刻工匠Cornelius Bellekin制作

关于“螺的故事”并不止于作为田螺姑娘偷偷藏匿的归所。在希腊神话中，它是海王的儿子特里同随身携带的法器；在阿兹克特神话中，它是羽蛇神（Quetzalcoatl）战胜冥王，并在大洪水中救出人类的关键；在16世纪航海大发现中，它是欧洲皇室用于炫示征服能力，并将《欧罗巴的掠夺》篇章极致雕刻其上的罕物，等等。由此我们不禁发问，这些关于螺的叙述满足了谁的想象？又为谁的权利而注脚？叙事者的性别和地位如若变化，故事是否会偏离原本的走向？

一连发问，似乎引出了每一则童话和民俗诞生的条件。原始的母题被讲述、改写、模糊，成为一个“新生命”之后，继续流传。一次次的，每到一处，每再诉说一次，就又被赋予了“新的生命”。“改写”带来了对于原始母题的“生命力”。田螺姑娘的故事似乎停止了当代的书写，田螺姑娘的形象也就停留在了上一代的传颂，如若我们展开对“田螺姑娘”母题的当代改写，那么，今天的螺仙会是谁？她/他/它能否跳脱出“仙妻”的桎梏？捡螺之人能否变为他人？螺会重新成为什么？它是否依旧充当螺仙的容器，还是变为一尊具有魔力的法器、一把尖锐的凶器？或是一件令我们的想象力正要开始却还未曾明状的物件？当这些条件改变后，故事又会如何进行？

图片来自网络

艺术家谭婧邀请大家参与这个使用物件和母题文本交叉接力再创作的游戏，进行开放性的改写创作。

本次活动现公开招募12-16位参与者，分成3至4个小组进行平行的创作，每个小组都将由4位参与者组成；每位参与者将根据“田螺姑娘”故事所拆分出的四个母题进行重写：                                                                                

 ①【谁】在【哪儿】发现了螺；   

 ②  螺有【怎样】的【秘密】；

 ③  捡螺之人【如何】发现螺的秘密；

 ④  秘密被发现后会发生【何事】、【何结局】。

参与者将随机分配到其中一个小组，并获得以上四个母体中的其中一个作为故事写作任务。参与者重新改写的任务，可以根据现实议题改编或者纯粹虚构，但是切记保持童话性，以及保留唯一线索：螺的出现。除文本创作之外，也可以结合“螺”的实物进行视觉表达、改造等。

不需要有高超的写作技巧，更不需要有任何高深的文学见解，唯一需要的是你对这个故事感兴趣。任何年龄、职业、性别的人皆可参与。

申请者需准备一份简单的自我介绍及阐述为什么对这个游戏感兴趣，字数不超过300字，并于4月24日前发送到时代美术馆邮箱 exhibition@timesmuseum.org，邮件标题中需输入暗号#田螺姑娘#，我们将在收到邮件1周后通知您是否入选。

谭婧的艺术实践包括雕塑，多媒体装置和表演性工作坊。她的创作时常来自于个人历史与生物学、民俗学素材研究的交织。谭婧着迷于研究特定场域中，感官如何被实验性的材料所调动，并且在物体和空间的作用下实现个体感受与半虚构故事的重叠。通过艺术实践，探索想象的空间如何被流动和出走的经验共情所牵引，使观者对她构建的叙事产生推测性的联想。

谭婧是广东时代美术馆将于6月下旬开幕的展览《格物致知。或一则关于喷泉、地砖、锡、银币、石头、贝壳与人的故事》的参展艺术家之一。展览将回归物质与想象力的场所，并尝试在当下技术与全球消费时代所围绕的景观堆积及理论界的物质转向潮中，寻找新的路径去理解人、物以及自然相互缠绕的关系。