南 北 宗 一  

中国当代山水画名家作品展

主办

羊城晚报艺术研究院

翁  山  诗  书  画  院

出品人

李宜航

艺术主持

张演钦

策展人

赵旭虹  刘释之

副策展人

刘以杰

视觉呈现

张伟樾

 序  

张演钦

往者達摩面壁，悠然歷十數寒暑，似倏忽便過，無非是習常肄舊；惠能留偈，俄然間電光火石，然經久不滅，由此而驚天動地。南宗、北宗之別，遂發軔於斯。藝苑坼裂之勢，亦由此而生焉。

至明代董其昌南北宗論之出也，一時畫壇擾動，爭訟蜂駭，功施到今。藝苑中人，俱不能外身於此。

南宗，無我，故其性全；北宗，有我，故其性偏。南宗也，我即佛者，佛可須臾見而復可須臾滅；北宗者，我求佛也，故佛應我也而必有其不能應及處。南宗，是為無，無則遍有；北宗，是為有，故不能體無。

或曰：南宗重道，而北宗重器。非也。道器者，不可須臾分，道即器也，器即道也。佛家謂曰：色即是空，空即是色。色空既不能分，器道焉別？然，至董其昌南北宗論之出也，國畫評騭，始以道分，始以形而上之學論，始一變六法之要、再變四品之則，以畫叩道，而考之以物而觀乎其人，畫家遂得以“觀念”勝。以“觀念”勝，亦終成現代藝術之濫觴。所謂“觀念”者，一時如泉之注淵，銀之泄地，又如長虹之貫日而耀，凜冰之逢春而釋，自然生發，而理勢熾盛，卒莫能逆。

董其昌遂持之以一易舊則，一總萬家。天下畫人，非南宗，則北宗，南宗無我而我見；非北宗，則南宗，北宗有我而我或泯滅不彰。

今之畫人，亦寸寸不能須臾遁跡於南北二宗之域。南宗者，無我也，故能制物；北宗者，有我也，故見制於物。又有於南北二宗中往來裕如，得其條暢者，實非世間凡物，今之齊白石、黃賓虹之倫是也。

所謂南宗北宗，不以工筆論，亦不以寫意論。錢舜舉工筆而為南宗，唐伯虎寫意而為北宗。復不以山水人物花鳥分，王蒙山水繁密至極而為南宗，林良花鳥縱筆大寫而為北宗。今人張東、海鐘，俱能山水，同有理路，而張東為南宗，海鐘為北宗。南宗北宗復不以清俗雅惡為極則。董其昌云：惟俗不可醫。此障眼法也。俗不可醫，然豈能入我目精耶？既不能入我目精，何由有此清俗之辨哉？皆捨而不論，而總以南北二宗之說。猶今藝苑中之達達主義、立體主義、貧窮主義……俱以“主義”為勝，觀其道而問其法，實未脫董其昌藩籬。

董其昌，南宗宗師也。而其人復重器重法，如多以側鋒入畫，人問其故，董答曰：求其筆法秀峭耳。又一障眼法也。故客問高山樵曰：董氏乃南宗，而南宗體無，然既無，焉能求之？山樵答曰：既無，求之何妨？客大笑。高山樵乃喟然而歎曰：此真得大自在、真自由者也。

南宗無我，北宗有我。無我則至大無外至小無內，有我則不能一其內外。故南宗能自由，而北宗必嚴整。新建以自由而為南宗，懷一以嚴整而為北宗。何水法以自由而為南宗，吳冠南以不嚴之嚴而為北宗。客問：其餘諸子何如？高山樵為之目曰：傅抱石往往醉後而揮斥八極，得元氣淋漓而真宰上訴，為南宗大師；潘天壽強其筋骨而遂其零茂，似忠臣孤憤烈士死節，是北宗泰斗。溥儒也，制於時而為北宗；大千也，囿於古而未能優入南宗；然皆為北宗聖手。丁衍庸、關良、賴少其，俱得活潑潑之暢旺氣機，故入南宗，為一時之標、千載之英。山月巍巍，雄才翼翼，俱為北宗大家。今人何如？則莽園奮其狷狂而方土逞其性靈，俱入南宗。先誠不雕，為南宗；彭薇務沕，為北宗。馮峰通脫而靈，為南宗；李津慢世而賴，為北宗。李勁堃、劉國玉，俱南宗而北面者也。

客曰：入此南宗、北宗者，何其多也！答曰：天下畫人，多如恒河沙數，盍足為怪？且非南宗即北宗，非北宗即南宗，厖眉耆耉之老，苗而異秀之英，概莫能外也。

客惑其志，復問高山樵曰：所謂南北宗諸子，何異之有哉？山樵答曰：董其昌有我時，目中俱為南宗，無我時，俱為北宗；吾從董公。客大笑，退。

故知南宗、北宗者，非繋於地脈地理，而在乎心性之間也。今人饒宗頤，南宗北斗者也，雅擅山水，而號為西北宗，然實賴地理地脈以發明之，未考其心性，未達其妙旨，未發其芬華，且目為戲語，可乎？

按：山水，乃國畫一目之最重要者。千年以降，名家如林，佳構疊見；洎乎近世，變局大張，紛紜繁雜，大有陵夷之虞。為將奈何？賢者無不亹亹而行，不舍晝夜，以正本清源、振乏救弊。今吾人特發起“南北宗一——中國當代山水畫名家作品邀請展（網絡版）”，同觀天下山水之奇，共是華夏文脈之正。