被认为是公元2世纪时欧亚四大强国之一的贵霜王朝，处于汉朝、罗马、安息三国的中间。作为丝绸之路上的通衢之地，古代贵霜王朝文化是丝路文化精神的一个侧面，展现出中西方文化交流的精彩画卷。而钱币就是这种互动交流上最大的辅助手段和见证者。在一枚枚小小却高度精美的贵霜钱币上，我们可以轻易窥见草原斯基泰文化、希腊化后的西方文明、印度半岛的宗教信仰等各种异质文化在这片地域上碰撞交流。

　　1钱币图文的“贵霜化”

| 闫膏珍 1第纳尔金币  公元105-127

　　束带国王半身像。手持权杖。肩上有火焰(正)

　　湿婆手持三叉戟和狮皮裸身站像(反)

　　公元1世纪中期，贵霜王朝开始打制自己的硬币，他们采取了较为类似的风格，是对流通于此地300多年希腊风格银币习俗的延续。

　　| 闫膏珍 2第纳尔金币  公元105-127

　　戴冠束带国王蹲像(正)

　　湿婆以及神牛南迪(反)

　　中期开始了“贵霜化”的改造，在钱币的构图和图案细节上，加入了许多本土的文化元素。到了晚期又是另外一种程式化，图案上不同信仰的象征开始收缩。

　　| 迦腻色伽一世 1第纳尔金币 公元127-151.

　　头戴加冕冠，肩上火焰，手持权杖，供奉祭坛的国王站像(正)

　　手持三叉魔杖的月神娜娜站像(反)

　　2贵霜钱币的形制演变

　　| 迦腻色伽一世 1第纳尔金币 公元127-151.

　　头戴加冕冠，肩上火焰，手持权杖，供奉祭坛的国王站像(正)

　　头顶光环手持短剑的太阳神米罗站像(反)

　　起初的三位君主钱币型式并不规范，都是在模仿周边城邦国家的硬币样式。直到第四位君主闫膏珍继位之后，推行了统一的货币体制,还采用了面值较高的金币取代了之前使用的银币。

　　| 胡韦色迦 1第纳尔金币  公元152-192

　　国王盛装半身像(正)

　　一手拿锤子一手拿火钳的火神阿施狩(反)

　　从这个时候起，贵霜王朝就只有金币和铜币，而没有了银币这种同时代各个国家使用最广泛的材质。

　　| 胡韦色迦 1第纳尔金币 公元152-192

　　国王盛装半身像(正)

　　穿着古希腊服饰的有翼胜利女神奥宁多(反)

　　闫膏珍时期的硬币仍旧是采用雅典标准，所以金币不但在本国范围，在中亚乃至罗马，以及中国的新疆地区都能很好流通。

　　| 韦苏提婆一世 1第纳尔金币  公元190-230

　　国王手持三叉戟供奉祭坛(正)

　　手持三叉戟以及束头带的湿婆站像 后面是神牛南迪(反)

　　3货币文化的东西融合

　　| 韦苏提婆二世  1第纳尔金币 公元267-300

　　国王手持三叉戟供奉祭坛(正)

　　手持三叉戟以及束头带的湿婆站像 后面是神牛南迪(反)

　　随着贵霜势力的深入，钱币自然就大量在塔里木盆地一带流通。在东方，货币是以浇铸方式生产加工，在西方，货币主要以重力打压方式制作而成，包括贵霜王朝也是如此。

　　| 迦腻色伽二世 1第纳尔金币  公元230-247.

　　国王手持三叉戟供奉祭坛(正)

　　手持三叉戟以及束头带的湿婆站像 后面是神牛南迪(反)

　　但是古代新疆，曾经出现过一种“汉佉二体钱”，就是一种钱币上出现了汉文与佉卢文两种文字。

　　| 夏迦一世 1第纳尔金币 公元325-345

　　国王盛装站像(正)

　　大地神阿多赫索女神坐像(反)

　　其实不仅仅是文字，这种二体钱还是两种货币文化借助丝路产生碰撞后的产物，它们最直接地展示了中西文化交流的生动状态。

　　4丝路钱币背后的多重价值

　　| 公元三世纪，贵霜王朝日渐衰落，萨珊王朝占领了印度河以西部分。建立了名为贵霜萨珊的附属国。但是没有使用萨珊币型，而是略加修改后沿用原贵霜币型。

　　最近十年，随着丝路钱币在中国收集人数的增多，贵霜金币也通过各种途径进入国内市场而备受关注。

| 佛陀

　　著名的佛陀金币，虽然磨损严重，且为1.88克的1/4第纳尔金币小面值。但是2017在纽约拍卖仍然以折合37万人民币成交。

　　根据笔者这几年在各地市场的观察，帝国晚期几个皇帝的金币相对比较常见，早期和中期的高成色精美品种则几乎都是伪品。

　　| 古于阗国二十四铢马钱正反

　　随着丝路研究的热潮，丝路各国的金银货币更是受到全球藏家的追捧。金银币和铜币相比，一是在数量上更为稀缺，二来在钱币本身状态上受环境因素影响更多，金银币能保持更良好的状态。

　　| 古于阗国六铢马钱正反

　　但在十年前各家拍卖行并不重视贵霜这样的钱币。贵霜钱币背后复杂的文化属性和美学价值开始被越来越多的人发现。

　　| 中亚商人带到国内市场上的假贵霜金币、假希腊金币