今天早上收拾书架，看到我的第一本画册，还是1998年出的，还有著名批评家岛子的一篇文章，文章很长，随后可以转发阅读，写的是关于我的系列装置作品 《家》。那是我的第一个系裂装置作品，当时我住在维也纳，刚开始做艺术，还没有从家庭分裂的阴影里走出来，作品不大，却挺打动人，其中家之一就曾在维也纳现代艺术馆露面，后来运回中国，在美院画廊又展出了，是个三个女艺术家的联展，都是装置，当时在圈里还挺轰动的，去了很多人。

　　“家”的情结及其寓言

　　－－陈庆庆装置作品评析

　　岛子

　　以“家”为象喻，穿缀生理的、心理的和社会的诸相互关联层面，以期勘察女性主体在后工业文化象征秩序中的流散处境，乃是旅居奥地利的女艺术家陈庆庆近年装置作品的母题。

　　创作于维也纳，尔后在北京展示的《家》系列，其中6件作品的基本材料有蛋、草棍、蛋筐、铁丝网络、串灯等，它们分别被作者编缀，织结于另一些现成物，如折叠椅架、圆球、  旧旅行箱、雨伞架上。在“家”的生理层面上所形成的象喻，回溯于一种精神的古生物学--化生万物的太初意象：宫胎、卵巢或老子所说的：“玄牝”和“众妙之门”。当这个“家”以巢窠的视象织结在象征父权秩序的椅架上，椅子固有的坐、靠功能被拆解了，“腐朽的靠椅”这一父权社会结构朝向自然秩序的母权标准回归，从而将观者引向女性身体这一必须重审的基点。“家”的巢窠造型显现，喻示着“有巢氏”这一人类最初建立在洪荒女神时代基质上结合完美的典范。有意味的是作者对材料的择取。她并没有找一棵“树”来比附，来支撑这一女性本体的宏大思托，或许女艺术家已找不到一棵籍以“结巢”的“树”是因为现代人已被连根拔起了。她取用了残存的父权制象征符码--冰冷、锈蚀的全属椅架，一种实用理性的技术统治的物化形式。作者的语言有机性，体现出对媒介材质的躯体化和神经制的怪癖而有力的把握。

　　当“家”的象喻以巢窠的造型置于一件旧旅行箱中，则寄寓了作者的双重寓意：“家”的日常栖居之攸状与切己，“家”的形而上精神之离散与漂泊。寓居于旅行箱中的“家”，将两者聚合在命运的同一境遇，因而，“家”的悲剧意味就在于：家，是一个不断出发的地址，  同时也是生命羁旅中的浮厝之处。这件作品的自传陈述或陌异性恰好建立在它赖以生成的现实原则和寓言文体上。在“无家可归成为世界性命运”（海德格尔语）的现世境况中，艺术家或许正是奋力拎着“家”间或将“家”穿在双脚上，在神迹隐匿的暗夜中走遍大地，寻访被海德格尔终身反复质询的“存在之家”。  海氏认为“从我们人类的经验和历史看，只有当人有个家，当人扎根于传统，才有本质性的伟大的东西产生出来”。

　　“家”的象喻在无家可归的审美视域中无所不在。废弃的雨伞被摭格，在重新上手中体验到人的被抛命运。伞的遮阳蔽雨的护佑之功，原本与宫胎和巢窠有内在的喻体喻意关系，  经由作者上手编织、穿缀，则从视象上获致伞房花语的自然形态籍以从心理的广阔原野释放出自然秩序之梦，从无机世界激发出有机的想象活力，盖导源于作者在自身（女性）的身体原则上发掘的生命意识。

　　罗兰·巴特曾经将写作中的“我”替换为“躯体”，但女性的躯体与艺术存在和艺术创作有何种关系几乎没被严肃追问过。可以说视觉艺术史中的女性躯体只是阳具逻各斯中心主义（Phallogo Centrism）的欲望反应物。只有在“有主义的”女性艺术出现后，女性躯体的视觉创造，女性躯体成为主动的主体，才开始有力回应着女性所经历和面对的外部世界。这是观念的根本性转换，女性主义艺术僭离了女性的体态和性征被父权制社会视为形成人格和主要经验与经历的范围，从性别存在走向社会身份的存在，它所带来的真正解放并不只是栖泊于生理差异的避风港湾，而是对生命、世界、政治秩序和价值观的重新阐释以及与此相应的一整套新的语言的诞生。

​　　陈庆庆的《家》系列，无疑具有女性躯体视觉创造的潜在秉性。在实施展览的场景设置中，她利用展场的内部厅间，用百米黑布围成圆形帏幕，梯形台阶的衔接处恰好是微启的入口（出生入死的隐喻），观者置身其中顿生窒息而幽秘，温馨又眩晕的复杂感受。从巢窠状的圆形织体透出彩色串灯的柔光，烘托出一种“紫色暖巢”般的氛围。作者以“家”设喻，邀请男女观者参与写下有关“家”的人言人殊的即时表达。

　　《城市之光》装置系列，拓扩“家”的象喻，更多的指向人的社会存在层面，但其语言方式更加明显地突出了女性经验。陈庆庆在该作品的创作扎记中写道： “尘埃中，层层叠叠、密密麻麻林立的，具是些水泥的笼，笔者也有幸生存其中，无以逃遁，就拾来这些”欲“的皮屑。在大工业的洪流中做出些再生物来，却不想它们出落的这般晶莹别透。千娇百媚的纯洁，生物原始的欲望，人性本身的狡黠，我为之瞠目，不敢私藏，

　　于是悬挂之，以示同人。”

　　这个装置系列籍以欲望的探询，以诸多相关的子题分解“家”的母题，主体作品《欲》的材料是3，000个婴儿奶嘴和25个鸟笼。显然，鸟笼与复数的奶嘴之组合，构成了“家”与“欲望”的直喻关系，“家”的能指链关涉整个社会复合系统。在此，作者对“奶嘴”的“晶莹剔透”和“纯洁”仍然持以一种精神的古生物学审视，一种远古的女神身份的回忆。  因为，乳汁来自自然之源的生命之乡--母亲，乳汁是母亲之身上的首要食粮，又是转喻的精神营养，是生命与安全的本原，甚或是一个物质与精神得以整体复元的自足的乌托邦。而这，就是母性秩序。

　　但这个“家”--生命之乡被芸芸众