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李毅峰:中国文化中的“内”与“外”(《黄帝内经》发微之一)

2021-10-22 00:00:00 未知

  近读《黄帝内经》,发现“内”字意义深远。虽然《汉书》中有《外经》的记载,传世明代也有陈士铎《外经微言》,但《内经》仍成为中医的主脉,是核心。

  那么,“内”的内涵是什么?

  这就不得不想到中国阴阳哲学中有一对范畴:“内”和“外”。

  我们在研究中国文化史时会发现一个问题,“内外”二字在用意上,似乎更强调“内”的一面。比如道家修炼,虽有“外丹”,但仍以修“内丹”为归依,佛家也将自己的经藏称为内典,佛学又称“内明学”。

  儒家哲学讲的“中”,本质亦即是“内”。

  这个“中”与“内”,在古代汉语中具有共通的内涵。汉代《说文解字》中,“内”与“中”是能够同意互训的。中者内也,内者中也。

  许慎又将“?”定义为东西。将“▏”定义为南北,东西南北交合为“中”,故曰:“四方中央备矣。”

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李毅峰 《摄山川之气生》

  《黄帝内经o素问o五常政大论》中说:“根于中者,命曰神机,神去则机息。根于外者,命曰气立,气止则化绝。”所谓“神机”,相对于“气立”而言,主要指“神”对生命体内气化活动的调控与主宰。机,即关键。一切事物之“内”,都是“根于中者”的神机,是生命存在的“内”在根据和根本,即生命力。治病的根本,是向内寻找能令“神”动之“机”,其为何者,“气”也。

  “气”能“立”,则可通,则有“精”,则生“神”。“神”是自“内”起而外显。明代吴昆曾言:“五脏阴阳谓之内”,一切治疗手段,都是为了调动人自身五脏阴阳“内”的气机,使五行相生,五气相求,五脏相合,完成自我治疗,完善自我生命“神机气立”的操控体系,这才是上医大境。

  所以,明代张介宾注《内经》云:“内者,性命之道”,“凡治病之道,攻邪在乎针药,行药在乎神气。故施治于外,则神应于中,使之升则升,使之降则降,是其神之可使也。若以药剂治其内而脏气不应,针艾治其外而经气不应,此其神气已去,则无可使矣,虽竭力治之,终成虚废已尔,是即所谓神不使也。”

  可见,“神应于中”是治疗人身疾患的关键,“神”就是“内”的核心,“神”之“使”与“不使”,就是“中”与“不中”,是治疗获效与否的“内”在决定因素。

  《黄帝内经》的思想与《易经》《道德经》都是一脉相承的。

  人处天地之“中”,要与自然合一。宇宙大道规律,孤阴不生,孤阳不长,万物负阴而抱阳,在阴和阳之间,一定要有一个“内”在的“中”来调动、协和万物的生长和变化。

  《易经》言:“大哉乾乎,刚健中正,纯粹精也。”王纯甫注《道德经》曰:“中也者,中也,虚也,无也,不可言且名者也。”

  老子讲:“天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而愈出,多言数穷,不如守中。”《黄帝内经o素问》谓:“上工守神,下工守形。”“神”之“中”,则元气激荡,周流六虚,循经通络,合于天地大法。“神”之“守”,则中正平和,正气内守,外邪不干。

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李毅峰 《秋山入诗心》

  佛家更讲究“内”,“禅定”就是向“内”修行的一种方式。“禅”意即是沉思、静虑。《坛经》曰:“外离相曰禅,内不乱为静。”其要求对自身、对外物,要“返照内观”,这样才能“明心见性”,达到无我无物的“中观”境界。

  唐代司空图《二十四诗品》言:“饮真茹强,蓄素守中。喻彼行健,是谓存雄。”这个“守中”就是“守神”,就是“守内”。只有“守中”,才能保持内心的虚无清静,通达“内外合一”“形神合一”“天人合一”的健康大道。

  中国文化中的天人关系系统对社会存的影响和认知,反映到由身体之“内”、之“中”、之“神”,而延展至社会,这便形成了庄子的“内圣外王之道”。

  《易经》:“君子黄中通理,正位居体,美在其中,而畅于四肢,发于事业,美之至也。”

  儒家讲实现“内圣”的纲领和途径,即“三纲八目”。“三纲”是“明明德、亲民、止于至善。”八目中,“格物、致知、诚意、正心”是修身。“内圣”是人格理想,不离于宗,谓之天人。不离于精,谓之神人。不离于真,谓之至人。

  只有自内而出的“精气神”,才能把握由外而内的“天地人”,从而达到“内圣外王”。

  故而对于“外”而言,“内”才是根本,而“外”为枝叶。“内”是“质”,“外”为“文”,“内”是“里”,“外”为“表”,文者形也,质之始者,太素也。文质相应,内外合和,表里如一,才能回归“提挈天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神”的身体状态,达到老子所言“冲气以为和”的“内”境。

  这也是《黄帝内经》“内”中之“神机气立”的境界。

  可见这个“内”、这个“中”才是天下万法之根本。

艺术简介

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  李毅峰,画家、学者。 

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(李毅峰 《云岩高居图》)

(责任编辑:冯如意)

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