放眼望去，汉代床榻资料里，处处写着两个字“跪着、跪着”。典籍文献和考古发掘图像都展示，会见、宴饮、讲学、听课、侍奉，甚至驾驭马车、庖厨劳作等，都是跪坐，在床榻、席、马车、地上。

可以图示几例，四川成都青摃坡出土的画像砖《讲学图》中，师生相对而跪；四川省大邑县安仁镇出土的东汉画像砖《丸剑宴舞图》、《宴饮图》中的观者、饮者跪在席上；四川彭州义和征集的东汉画像砖《庖厨图》上厨师跪在地上；山东嘉祥宋山小石祠画像石《季札挂剑》（第二层）画像中，众人跪地；嘉祥武梁祠西壁画像石《专诸刺吴王僚》（第四层中间）中，专诸与吴王僚都是跪着。

东汉 四川成都青摃坡画像砖上的《讲学图》

东汉 四川省大邑县安仁镇出土画像砖上的《丸剑宴舞图》

（四川博物院藏）

东汉 四川省大邑县安仁镇出土画像砖上的《宴饮图》

东汉 四川彭州义和征集画像砖上的《庖厨图》

父母与儿子也相互跪着（见山东嘉祥武梁祠画像石《老莱子娱亲》）。国君（如吴王僚）也跪着，皇帝也跪坐，《史记．屈原贾生列传》：“至夜半，文帝前席。”“汉文帝诏贾谊问鬼神事，也要跪着与贾谊交谈。”（朱大渭 ：《中古汉人由跪坐到垂脚高坐》（《中国史研究》1994年第4期）

仔细看看，这种跪坐却是源远流长。殷商时期，跪是人们重要的坐姿，“跪坐是殷人固有的起居习俗，并由此逐步演变成一种供奉祖先、祭祀神祇（跪葬）以及日常生活中待人接客的礼节。 ”（李济《跪坐、蹲踞、箕踞》， 《中央研究院历史语言研究所集刊》第24集1953年）商代甲骨文中的一些表现人或动作的象形文字，均如人形，表现了跪坐姿态，如母、女、兄、祝、飨等。河南安阳殷墟妇好墓出土多个跪坐玉人像，其中戴箍冠圆雕跪坐玉人像为上层贵族的形象，论者认为可能是商王武丁的妻子妇好。安阳殷墟5号墓出土圆雕跪坐玉人像，注意，其脚掌立起。这些是供奉祖先、进行祭祀时的坐姿。

商代  殷墟妇好墓出土戴箍冠圆雕跪坐玉人像

周代制礼作乐，保留了跪坐。李泽厚在《由巫到礼 释礼归仁》说，“礼制”是通过殷商的祭祀祖先的仪式慢慢变成的，并全面规范社会生活，如服饰、食品、住房、步伐等。礼制神奇，维持周朝享国790年，而且余音漫长不绝，所谓“衣冠上国、礼仪之邦”。但是，礼制负面作用太多，安稳对面是沉重。它阻碍、桎梏了社会的变革。跪坐礼仪的倔强，就是因为礼制太顽强。

跪坐礼仪，由殷商走过周朝后，像威力巨大的车轮，滚滚向前，贯穿春秋战国的战火纷飞、秦汉国家的大一统、魏晋南北朝大动荡，又进入大唐。如果从周代算起，到初唐，跪坐前后竞达1600年上下。时光真得停滞了吗？

盛唐依然乐此不疲，西安苏思勖墓壁画《乐舞图》中，反映盛唐时期贵族行乐生活，乐手跪在氍觎上，吹、拍、弹。

下面细致说明汉代的坐姿：

一．坐姿

考古学家、文字学家一直在分辨上古时期“坐姿”名词的含义，众说纷纭。但大致可以分为两类：一是坐、跪、跽；二是箕踞（李永青《古人坐姿例说》《语文月刊》1997年第12期）。

（一）“坐”“跪”“跽”

“坐”“跪”“跽”是有他人在场时的三种坐姿，共同点是两膝跪地，区别是“引身”的姿势不同。

“坐”：是两膝跪地，小腿平置于地，双足在后，脚心朝外，臀部压在脚跟上。《管子．弟子职》：“出入恭敬，如见宾客，危坐乡（向）师，颜色毋怍。”危坐即直腰跪坐。《后汉书·向栩传》：“常于灶北坐板床上，如是积久，板乃有膝踝足指之处。”言向栩恒读《老子》，跪坐长久，木地板上留下了膝盖、脚指的摩擦痕迹。裴注《三国志·魏志·管宁传》引自《高士传》：“管宁自越海及归，常坐一木榻，积五十余年，未尝箕股，其榻上当膝处皆穿。”长期跪坐，膝盖把老木榻板都坐穿了。以上“板床”“木榻”都是指木质坐榻（床）。

应该注意，“坐”是在人与人在一起时的跪姿。但是有人独处时也如此，《晋书·卷六六·陶侃传》说陶侃：“终日敛膝危坐”。《梁书·卷二三·长沙嗣王业传》讲萧藻：“藻性恬静，独处一室，床有膝痕”。

可见，“坐”很痛苦，很伤害，也很残酷。“殷墟花园庄54号墓的出土的墓主亚长人骨研究，其第一跗骨（脚掌骨）前部因长期采用跪姿，而烙下明显的痕迹，俗称‘跪踞面’。”(何毓灵:《亚长之谜——殷墟贵族人骨的秘密 》，云南人民出版社，2021年2月）王明辉说：“历史的上跪坐习俗会对骨骼产生严重影响，尤其是在没有椅子的先秦两汉时期，基本以跪坐为主。一般会在髌骨（也就是膝盖骨）上产生严重增生，同时在脚趾骨的跖趾关节产生‘跪踞面现象’，也就是脚掌骨和脚趾骨长期挤压导致的接触面变形。一些个体会产生“o”型腿的骨骼变异，有点像类似日本女孩的腿型。”（《澎湃新闻》 2021年6月23日）

跪“坐”直接伤害膝盖骨、脚趾关节，其黑暗可与宋代出现的女子裹足、束胸同论。

“跪”：在“坐”基础上，臀部提起，不落在脚跟上，有尊敬之意。《战国策·魏策》“秦王色挠,长跪而谢之。”《史记．廉颇蔺相如列传》：“于是相如前进缶，因跪请秦王。”“《后汉书·列女传》(乐羊子)“一年来归,妻跪问其故。”

有人根据《说文解字》说，“跪,拜也。从足危声。去委切。”认为跪就是跪拜、跪礼，由“坐”变成俯身向下。

“跽”：长跪。长时间双膝着地，上身挺直。《史记·卷十九·范雎列传》：秦王跽而请曰：“先生何以幸教寡人？” 《史记·项羽本纪》说：“项王按剑而跽，曰：‘客何为者？’”

怎样看待坐跪跽，若是今天冷眼人，一定触目惊心。代入的话，亲身去跪一下，会感受残忍。人不是在休息，而是在受苦受罚。它让下肢麻木，血液不畅。这与人追求身体舒适、精神愉悦之本性相杵相抵。它是赤裸裸的逆自然、逆健康的姿势，没有任何合理性，完全反人体功能、反人性。如果不虚饰地说，坐跪跽是一场旷日持久的历史灾难。一个槽糕的坐姿起点，形成长期的身体暴政。

有人解说，当时人穿着开裆裤，只有跪在地上，垂下外衣，才可以防制走光。以往的论者，多是平静的叙述。但是，还有人称颂它，这十分可怕。传统社会规范中的陋习陈规，是糟粕，不必以宽泛无际的“文化”说来说去，仅以人性标尺就可以立断是非。

当时，跪坐与“奴性”无关。但是，它以摧残、委屈身体为基础，很容易与“奴性”走到一起。金元明清时期，下跪成为下对上的卑贱行礼模式。

（二）箕踞、踞

历史记录中，当然有让人放松舒服的坐姿，即两脚微曲地前伸，屁股落地，当时人称其为“箕踞”“踞”，因为其形态像簸箕而得名。但在当时，它被认为是不恭敬的、没教养的、对他人不尊重的，甚至是非礼。

春秋《论语宪问》载：“原壤夷俟----以杖叩其胫。”言鲁国人原壤伸开双腿（有一种说法，箕踞是东夷人的坐法。吴大澂《夷字说》云：“东夷之民，蹲居无礼义，别其非中国人。”）而坐，等待着孔子。孔子指责他，还愤怒地抄起拐杖敲打其腿。“夷俟”就是“箕踞迎接”。

西汉韩婴《韩诗外传》记：孟子回家时，见到其妻子独自在家箕踞而坐，“白其母曰：妇无礼，请去之。”孟子竟然想把“无礼”的老婆“休”了。

《史记·高祖本纪》：“沛公方踞床,使两女子洗足。”言刘邦箕踞洗脚见郦生，郦生责备他失礼。

二．坐具

汉代国力强盛，物质丰富，风气“务崇华侈”，文物琳琅满目。但是，与坐姿配套的床榻形态一直平实朴素，可能与单调死板跪坐方式相关。跪坐影响影响了坐具，坐具没有什么太大的发展空间。它也影响整个古代家具，以坐具为主轴的家具系列缺少光彩，发展缓慢。

汉代重礼制，跪坐资料四处可见，似乎突出被表现，超越其他朝代。有形资料表明，汉代床榻有几种形态：一是出土的石质、木质床榻。石质坐具为冥器，并非实用器。二是画像石、画像砖、壁画图像资料。后者显示的多为座榻。因为图像中少有卧室主题，少有表现卧床、卧榻。独坐的榻之外，还分别有榻屏组合、榻几屏组合、榻几屏帐架组合。这些家具都是围绕着跪坐形态而建立。

从春秋开始，床榻坐卧功能合一。至清代，罗汉床仍然有坐卧两种功能。

下面观察汉代床榻的形态，大致分为座榻（桌形）、围子床、卧榻（案式）两部分。

（一）座榻（桌形）

“桌形结构”榻是指在榻盘四角下有腿足的榻。相关资料颇多，分别有四面平式、喷面式、覆斗状木台式；腿分别有外直内弯腿、直腿；座榻的高度都在20厘米上下，长度不超过人体高度。

1.四面平式

四面平是指前后左右四面的构件自上而下平直的式样。又称为“四平”。有正方形、长方形。

实例如山东嘉祥宋山小石祠西壁东汉画像石中的《西王母羽人图》（第一层），西王母坐在四面平榻上，直腿，有角牙。河北望都东汉墓壁画中，“主记史”和“主簿”各坐一榻。两榻为典型的座榻，各为正方形独坐，四面平式，面上铺席或垫。腿外直内弯，上端有角牙，足端内勾，称为牙脚。

参考其他石质榻冥器，可知汉榻腿足截面如曲尺状，像是放大的“三角铁”截面。这不是后世所称的“挖缺作”，挖缺作是整块方木头挖去一角。

长方形榻实例有河北望都二号东汉墓出土的石榻，长 159 厘米、宽 100 厘米、高 18 厘米。

《季札挂剑图》（第二层）

东汉 河北望都墓壁画中的榻(摹本）

东汉 河北望都墓壁画中“主簿”榻

2.喷面式

喷面是指向牙板、腿子向外探伸的桌面、榻面等。

河南郸城砖券古墓中发现西汉青石坐榻，上有喷面。直腿横断面是矩尺形，腿上端有牙头。榻面刻有隶书“汉故博士常山大（太）傅王君坐榻”十二字，其字是迄今所见最早的“榻”字。其长87.5厘米、宽72、高19厘米。典籍载：“床三尺五曰榻。”此榻长度87.5厘米，虽然与汉尺的三尺五相合。但因为是孤例，这很可能是巧合。出土石坐具是明器，不是实用器。

西汉 河南郸城西汉墓中的青石坐榻（效果图）

长87．5厘米、宽72厘米、高19厘米

西汉 河南郸城砖券古墓中的青石坐榻（正面图）

石榻榻面上的隶书“汉故博士常山大傅王君坐榻”（拓片）

《后汉书·徐稚传》：“陈蕃为太守，不接宾客，唯（徐）来，特设一榻，去则悬之”。《后汉书·陈蕃传》：“郡人周璆，高洁之士。前后郡守招命莫肯至，唯蕃能至焉。字而不名，特设置一榻，去则县（悬）之。”言陈蕃为高士特别设置一榻。可以悬挂之榻，应该是小型木榻，也说明东汉时，榻是尊贵的。

3.四平方木台式  覆斗状木台式

前面展示的四川成都青摃坡东汉画像砖《讲学图》中，讲学长者所坐是四平方木台式榻 ，没有腿足。覆斗状木台式榻主要见于山东嘉祥武氏祠汉代画像石上，如《老莱子娱亲》、山东《专诸刺吴王僚图》，而且这种榻身后都有独扇屏风。

4.合榻  连榻

汉代铺席而坐十分普及，有独席、两人坐席，三五人的合坐连席。床榻同样有此类形式。一人独坐榻之外，还有两人合榻、三五人合坐的连榻。当然独坐为尊。

江苏徐州汉墓出土的画像石上、洛阳玻璃厂东汉壁画墓《夫妇宴饮图》中都有合榻形象，腿外直内弯。徐州汉墓出土画像石东汉图像上的榻腿上端有角牙，足端内勾状，这种形态称为牙脚。

东汉  洛阳玻璃厂壁画墓《夫妇宴饮图》中的合榻（摹本）

《三国·吴志鲁肃传》载：“周瑜荐肃与孙权与语甚悦之，众宾罢退，乃独引肃还，合榻对引密议天下事”。

5.榻屏几帐组合

榻前置几，榻上周围置屏风，这是高贵人家的坐具配置，形式如河南密县打虎亭二号墓东汉壁画、东汉山东诸城汉阳太守孙琮画像上的榻屏几组合。

更考究的，还配有帐架，如河南郑州市新密打虎亭东汉墓壁画中的榻屏几帐组合。

东汉 河南密县打虎亭二号墓壁画中的榻屏几

东汉山东诸城汉阳太守孙琮画像中的榻屏几

（选自《文物》1981年第10期）

（二）围子床（案式）

有围板称为床，腿收在床盘里面称为“案”。江苏仪征胥浦西汉墓出土的围子床，床板四块料拼成，背面和右侧面有低矮的围板，为围子床。长114厘米、宽90厘米、高26厘米，为坐具尺寸，也表明坐具上会使用围子。腿收在床盘板里面，上端以榫卯与床盘板结合，床与床盘连接处有方木穿带，以增加稳定。

西汉 江苏仪征胥浦墓出土一件案式围子床

（王勤金等：《江苏仪征胥浦101号西汉墓》《文物》1987年01期）

西安理工大学西汉壁画墓壁画 “宴乐图”中，有多个仕女坐在桌式围子床中。床体巨大，可以坐卧两用。《释名·卷六》：“人所坐卧曰床。”此时座卧具功能合一。

西汉 西安理工大学西汉壁画墓壁画“宴乐图”中的围子床

（《西安理工大学西汉壁画墓发掘简报 》《文物》 2006年05期 ）

（三）卧榻（案式）

前面说过，当时的资料多是反映坐榻，少有表现卧床、卧榻的图像。但是有个例，如山东嘉祥武氏祠画像石上的案式卧榻，上卧一人，人头下有枕。腿高于一般榻，床腿与床盘连接处置有方木穿带。看来方木穿带在案式结构中使用较多。

（见李宗山：《中国家具史图说》第172页，湖北美术出版社 ）

北京大葆台一号汉墓发现2件漆木卧床。一件长273.5厘米、宽207.5厘米。另一件长300厘米、宽220厘米，是目前发现最大尺寸的两件汉代木床。从长度看，这应该是卧床，但发掘报告中，没有披露更详细内容。

三．转变

《后汉书·郭林宗传》谈到一群人在树下避雨情景，“众皆夷踞相对,容独危坐愈恭。。”《三国志·简雍传》记简雍“优游风议，性简傲跌宕，在先主坐席，犹箕踞倾倚，威仪不肃，自纵适。”言简雍简傲自由，在刘备旁，也随意箕踞。可见，箕踞在日常中应该经常存在，因为它自然舒适，就是像今人放松地坐在地上。但当时在文献中，它被视为违礼害俗，起码是随意散漫。被礼仪化、神圣化的跪座，似乎没有谁可以对抗。

常言道，堡垒最容易从内部突破，其实，更容易从上层突破，价值体系的堡垒更是如此。“不靠谱”的皇帝往往带来前所未有的颠覆，汉灵帝就是。他喜欢西域胡人的用品，《续汉书》《五行志》记载：“灵帝好胡服、胡帐、胡床、胡坐……京都贵戚皆竞为之。此服妖也。董卓多拥胡兵，填塞街衢，虏掠宫掖，发掘园陵。”。这有两个含义，一是汉灵帝好胡床，京城的国戚贵族竞相使用。京城出现了健康、舒适的垂足坐曙光。域外器物经常是先被上层接受；二是在史官眼中，那些胡人器用是“服妖”，违背礼制，最终导致“其后天下大乱。”

“胡床”与今天的马扎类似，用绳索连接座面，能折叠。元代胡三省所撰《资治通鉴注》说：胡床“以木交午为足，足前后皆施横木，平其底，使错之地而安；足之上端，其前后亦施横木而平其上，横木列窍以穿绳条，使之可坐。足交午处复为圆穿，贯之以铁，敛之可挟，放之可坐”。坐在胡床上，自然两腿张开，就是被礼制深恶痛绝的“箕踞”。

最初打击了坚冰一样的跪坐，不是来自直接的箕踞，而是胡人用具，这样间接地否定跪坐，形式含蓄一些，遇到的对抗也小。魏晋时期，使用胡床屡屡见于典籍上。曹操便是爱好者。

“胡床”开始了垂足坐家具的新纪元。但这种外部文化的撞击仅仅是打进传统价值观的一个楔子。在巨大的转型中，它仅仅扯开体系的一个裂口。

高座家具刚刚开始，前路依然漫长。价值亮点来得晚，提升又缓慢，直到唐代以后，箕踞、垂足坐用具才大为普及。

就人体而言，由席地而坐，到盘腿而坐、垂足而座，就是腿足尻腰逐部放松、解放过程。它是先民身体解放历程的缩影。着眼进化的价值，坐具发展就是人性与规训斗争过程。坐具史明确有着革命性和进步性。从汉唐，至宋明清，再至民国，家具一次次完成了阶段性革命。延展开来，一部家具史的意义，就是逐渐解放身体、顺应人性的发展史。