尚扬先生八十寿诞之际，胡赳赳组织主编了图册《抉：尚扬，以及成为尚扬的》，以志祝贺与纪念。

册中收录有关尚扬先生的艺术评论、回忆文章、传记节选、媒体访谈等三十余篇。由此，我们可以看到作为艺术家的尚扬，戏谑的段子高手尚扬，富有历史感与人文精神的教师尚扬，以及那个精神底色悲凉，而始终心怀希望、充满个体关怀的尚扬。

先生之风，言有尽而意无穷。

天地大化，四时行焉。谨此，我们选取了与尚扬有关的十二个细节或评论，或可一窥仁者鳞爪。

子

无论如何，我们应该尊称尚扬。但一想到“尚老”、“尚扬先生”这类 称呼，熟悉的朋友一定乐不可支。这不是尚扬的品质，尚扬就在我们中间，他甚至就是我们自己。尚扬穿越了年龄，不用说更穿越了时代。

——余世存

丑

为了适应日益增长的段子需求，他开列了好几张纸的长长的节目单，足够可以一天一夜不重样。尚扬的段子，是他对人的一种体悟，大多是他亲身经历或目睹的一些人生百态，里面各色人等都有。听到后来，你会发现他让大家会意一笑或哄堂大笑的，笑的都是最真实的人性本相与人性悖论，其中含有他的同情、理解与悲悯，也包括他的自我剖析与解嘲。

——胡发云

寅

经常接触他的人们往往在欣赏他的洒脱和幽默时，忽略了他内心深处的沉重与悲悯情怀。实际上正是这些内在的沉重，使他那些形式单纯的作品具有难以形容的精神份量。

——水天中

卯

尚扬不断变换不断否定的奇异创造，甚至在他的作品中隐含的悖逆和戏谑成份，都可理解为一种抵抗，这种抵抗既指向外部世界，同时也是艺术家的一种自我保护。

——孙周兴

辰

尚扬用日志和手迹，记录让人消沉和绝望的景象。“风景”一词在尚扬的字典里，既是明喻也是隐喻。作为隐喻，其实就是意指文明。一个这样的记录者，其日志和手迹必是悲凉和苍茫。

——王鲁湘

巳

当你把语言逼到“理屈词穷”的时候，诗意就产生了。艺术家将自己逼到了绝地（他总是跟朋友哀叹，展览的时间要到了，还是画不出来，然后总是最后几天“画”腐朽为神奇），一个绝地通天的绝地。终于，言有尽，意无穷。

——胡赳赳

午

这些物的纷争，毫无疑问就是这个时代的纷争：新与旧的纷争，农业文明和工业文明的纷争，乡村和城市的纷争，保守和发展的纷争……这个纷争，就是现代性的纷争。尚扬对此有强烈的感受，这种纷争令他难以释怀：像旋风一般将旧时代席卷而过的现代性，激发了他的乡愁。

——汪民安

未

象所有名符其实的先生一样，尚扬并非一个滔滔不绝的人，他曲折行事，又坚定己见，严于律己。只要他一到场，就立刻显出与众不同的清洁形象。这清洁写就了一个又一个自我，自我的清深奥秘和新自然的界限。相信多少年后，人们依然能够听着尚扬原本真彻的讲述。因为他是一个归根的诗人，一个大地的诗人。

——冷冰川

申

尚扬说他经常在画布面前“折磨”自己，苦苦思索，出神发呆，因为他很难随心所欲地画什么，他总是在一遍一遍的尝试中等待材料、技法中出现的奇迹来牵引自己的创作构想，他总在寻找什么，而不是自以为是地创造什么，那被寻找之物才是艺术，它向虔诚而坚韧的寻觅者走来。

——余虹

酉

尚扬用他自己的方式影响和纠正一些人对存在的观念，他的焦虑他的犹疑他的苦恼都留给自己咀嚼，却以正直的而又和平的态度对待人和事，对待过去和今天。有一次我和他开玩笑，把他多年来的作为总结成修行。他则表示，他要的只是平淡，平淡天真。

——李小山

戌

重要的是尚扬在自己的艺术工作中，将历史维度引入生活的内涵，使之具有更为丰富的人类文明进化的历史厚重感。从而尚扬在艺术中，超越了个人的生活，在与视觉艺术历史的对话中，使我们看到了对人类文化的不断追问。

——殷双喜

亥

看啊，这气象，万物俱备

神情流转春秋和山水

沧桑的画布与时代对峙

册页留白，尽在无言

世界停滞于不朽的平面

黄鹤飞去来只缘有情

犹记多年前汉水源头

一声秦腔昭示天人之际

——赵野

本图册以分享纪念为目的，限量编号999册

每册附有尚扬先生亲笔签名藏书票一张