来源: 四观文化

按：《诗说中国》是首部以古诗及注论形式总结和致敬中华民族众多圣贤豪杰的著作，是为了能够不忘初心、牢记使命，总结经验、吸取教训，用古诗概括、歌咏中华民族历代圣贤的生平事迹及其精神风貌，融文史哲于一体，显精气神于一言，唯愿广大青少年通过诵读后烙印于心，得圣贤精神滋养、贯通中华文脉、鼓舞华夏儿女大步前行，慎终追远以继往开来，与古今贤哲一道，为推动实现中华民族的伟大复兴贡献力量。此诗由国画家杨芸熙绘制《太妊夫人母仪天下》诗意图。本文选自廖彬宇先生《诗说中国——中国精神之礼义三百图》，由著名文化学者张红星教授注解。全书内容将陆续发布，每幅图之命名均为相关成语。

壬辰岁咏文母七律柔嘉淑女合当逑，旺族兴家立远谋。教子相夫非小事，一纯四德振宗周。端庄慈母仪天下，胎诲文王圣九州。可叹初心遭弃忘，酿成烽火戏诸侯。

张红星教授注解：

柔嘉：柔和美善。《诗‧大雅‧烝民》：“仲山甫 之德，柔嘉维则。” 孔颖达疏：“柔和而美善。”唐陆贽《册淑妃王氏为皇后文》：“柔嘉自持， 喜愠莫见。”淑女：贤良美好的女子。《诗‧周南‧关雎》：“窈窕淑女，君子好逑。” 毛传：“淑，善；逑， 匹也。言后妃有关雎之德，是幽闲贞专之善女， 宜为君子之好匹。”逑：配偶、匹配。《诗‧周南‧关雎》：“窈窕淑女，君子好逑。”毛传：“逑，匹也。” 明徐渭《槎海篇》： “彼美机上妇，踄梁乃其逑。”远谋：指长远的打算和深远的谋略。《左传‧庄公十年》：“肉食者鄙，未能远谋。” 唐贾至 《送友人使河源》诗：“举酒有余恨，论边无远谋。” 宋苏洵《几策‧审敌》：“故不忍以小利而败其远谋。”一纯：谓心地纯一。《国语‧楚语下》：“以一纯、二精、三牲、四时、五色、六律、七事、八种、九祭、十日、十二辰以致之。” 韦昭注：“一纯，心纯一而洁。”四德：古礼中指妇女应有的四种德行。《周礼‧天官‧九嫔》：“掌妇学之法，以教九御妇德、妇言、妇容、妇功。” 郑玄注：“妇德谓贞顺，妇言谓辞令，妇容谓婉娩，妇功谓丝枲。”《后汉书‧皇后纪序》：“九嫔掌教四德。” 李贤注：“四德谓妇德、妇言、妇容、妇功也。” 唐高仲武 《中兴间气集‧李季兰》：“士有百行，女唯四德。”宗周：指周王朝。 因周为所封诸侯国之宗主国， 故称。《诗‧小雅‧正月》： “赫赫宗周，褒姒灭之。” 《后汉书‧东夷传序》：“后徐夷僭号，乃率九夷以伐宗周。”端庄：端正庄重。唐元稹《莺莺传》：“俄而红娘捧崔氏至，至则娇羞融冶，力不能运肢体， 曩时端庄，不复同矣。”母仪：作为母亲的典范、母亲的品德。当用作“母仪之德”时泛指妇女的品德；当用于“母仪天下”时则用于皇后或女王。《＜古列女传＞小序》：“惟若母仪，贤圣有智，行为仪表， 言则中义。” 唐赵璘《因话录‧宫》卷一： “母仪万国，化洽六宫。” 宋司马光 《论后妃封赠札子》：“皇后敌体至尊，母仪四海。”《续资治通鉴‧宋真宗大中祥符六年》：“淑德、懿德 ……盖未尝正位中宫，母仪天下， 配飨之礼，诚为未允。” 南朝·宋·范晔《后汉书·光武郭皇后纪》：“好礼节俭，有母仪之德。”胎诲：犹胎教。三国曹丕 《典论‧周成汉昭论》：“周成王体上圣之休气，禀贤妣之胎诲。”汉刘向《列女传·周室三母》：“大任者，文王之母，挚任氏中女也，王季娶为妃。大任之性，端一诚庄，惟德之行。及其有娠，目不视恶色，耳不听淫声，口不出敖言，能以胎教。溲於豕牢，而生文王。文王生而明圣，大任教之以一而识百，卒为周宗。君子谓大任为能胎教，古者，妇人妊子，寝不侧，坐不边，立不陂，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不视於邪色，耳不听於淫声，夜则令瞽诵诗。道正事如此，则生子形容端正，才德必过人矣。故妊子之时，必慎所感，感於善则善，感於恶则恶。人生而肖万物者，皆其母感于物，故形音肖之，文王母可谓知肖化矣。” 九州：古代分中国为九州。说法不一。《书‧禹贡》作冀、衮、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍；《尔雅‧释地》有幽、营州而无青、梁州；《周礼‧夏官‧职方》有幽、并州而无徐、梁州。后以“九州”泛指天下，全中国 。《楚辞‧离骚》： “思九州之博大兮，岂惟是其有女？” 宋陆游 《示儿》诗：“死去元知万事空，但悲不见九州同。” 此句“圣九州”一语双关，一方面指儿子周文王称王于天下，同时也指天下万世将因儿子文王的降生而文明、美好圣明。初心：最初的心愿、发心。弃忘：抛弃、忘掉。《三国志‧蜀志‧许靖传》： “足下任此，岂可不远览载籍废兴之由、荣辱之机，弃忘旧恶，宽和群司，审量五材，为官择人？”晋傅玄 《鸿雁生塞北行》：“灵气一何忧美，万里驰芬芳；常恐物微易歇，一朝见弃忘。”酿成：即酿成大祸、酿成大乱之简称。烽火戏诸侯：指西周末年的历史事件。周幽王为博褒姒一笑，点燃了烽火台，戏弄了诸侯。褒姒看了果然哈哈大笑。周幽王很高兴，因而又多次点燃烽火。导致诸侯们都不相信烽火，也就渐渐不来了。后来犬戎攻破镐京，杀死周幽王。周幽王的儿子周平王东迁，开始了东周时期，进而相继进入了被孔子所称为的礼崩乐坏的春秋战国时代。

慧照君评：

这首诗极有意义，讲明了女性的重要。一位贤淑的妻子，不但可以兴家旺族，还能强大国家。以周文王的母亲太任夫人为中华民族优秀女性的典范，文母端庄善良，母仪天下，且首创了胎教，因而诞生了周文王这样一位伟大的圣人。

此诗题为《咏文母》，在我看来，既是咏文王之母，也是同时咏了与文王相关的另外两位母亲，一位是文王的祖母太姜夫人，另一位是文王的妻子太姒夫人，天下人称颂姬昌为文王，称颂姬昌的夫人为文母。所以文母同时包含了文王祖母、文王之母与文母三位。这是彬宇先生作诗的高妙之处，不可轻易忽略。

彬宇先生曾在《平心平天下》书中阐述过周朝三太的故事，即太姜、太妊、太姒三位伟大的夫人，成为中华民族“太太”一词的来源。

太姜夫人是周文王姬昌的祖母，太妊夫人是周文王的母亲，而太姒是周文王的夫人，三位女性都以德行与母仪天下而著称，可以说周朝能够有八百年的基业，与这三位伟大女性对于自己孩子的教育分不开，这三位伟大的女性也成为了中华民族贤良淑德的女性的代表与典范，更是妇女德行的好榜样。

太姜夫人是周朝先祖周太王的夫人，是周文王姬昌的祖母，生育了太伯、仲雍和王季三个儿子，其教育子女以身作则，可以说教育非常成功，而自古以来伯仲季成为一二三排行的典故也源于此。

周太王非常喜欢老三王季的儿子姬昌，所以太伯与仲雍就逃到蛮荒之地，为的是父亲能够将王位传给王季，从而使得姬昌能够接替父亲的王位，这两个兄弟谦让的故事成为了千古佳话。

太任是周文王姬昌姬昌的母亲，在太任怀孕的时候特别注意行事与所思所想所见，凡事合乎仁义道德才会去做，也是最早的胎教实行者，所以生下姬昌后，姬昌显得极其聪明，可谓举一知十，人们都说这是由于太任夫人胎教做得好的缘故。

太姒是周文王姬昌的夫人，她在娘家的时候就已有贤德之名，所以周文王非常看重太姒，亲自到渭水之滨去迎娶太姒，太姒成为了周文王的夫人之后效仿太姜和太任两位夫人辅助丈夫，使得文王治外，自己治内，取得了极好的政绩，以道德教化天下，被人们尊称为“文母”，太姒生育了十个儿子，其中包括武王姬发和周公旦，周朝之所以可以立于天下，与太姒的教育也有巨大的关系。

周朝之所以可以如此成功，与太姜太任太姒的贤良淑德具有非常大的关系，可以说正是这三位女性的教子有方才使得周朝天下归心。

但是周王朝的初心到了幽王时代就已经被遗忘了，周幽王为了博取褒姒一笑竟然接连烽火戏诸侯，终于导致亡国。

周王朝开国之初的文王祖母、文王母、文母三太与西周末代的褒姒为中华民族树立了截然相反的两个形象，一个母仪天下，一个祸乱国家，一个让人称颂学习，一个成为反面教材，一个有文母之誉，一个背负妖女骂名，令人深思。彬宇先生同时也作有《妖女吟五绝》一首讽时诗可供参考。

附：廖彬宇先生2015年应邀到上海参加由全国妇联主办的活动并演讲《天地格局与女性修养》（摘自《平心平天下》一书，时代华文书局2017版）：

当时周太公，也称为周太王，也很了不起，当时是一个叫做豳国的小国的国君。常常遭到来自周边少数民族的侵扰，抢夺他的国家的财物，周太王为了不让他的百姓打仗，就把财物送给这些少数民族，要钱给钱，要粮给粮。然而这些少数民族，得寸进尺、贪得无厌，还是要攻占他的国家，抢夺他的土地。周太王担心百姓受苦，就说：“哎呀，你们别打了。会死很多百姓，干脆我不当国君了，我走，把国君之位送给你们算了。”说走就真走了，但是百姓不干，舍不得这位好国君，百姓就说，不要走，我们齐心协力，一定能打败这些少数民族侵略者。周太公就说，国家在我手上和在别人手上，对你们来说都是一样的，何必为了我个人的利益而牺牲广大的人民呢？不值得。所以毅然离开了豳国。谁跟着他呢？就是他的夫人太姜。这个时候周太公一无所有了噢，开始落难了，换做一般的女性，哭得死去活来，一定不干，给你来个一哭二闹三上吊，我要当王后啊，当王妃啊，你不能没有国家！但是太姜没有，她很支持周太公，她默默陪同周太公避到了偏僻的地方。

这些豳国百姓一看，说不能没了这么好的一位国君啊，于是拖家带口一路跟随古公亶父，翻山越岭到了岐下这个地方，人越聚越多，竟然又建成了一个国家。这个国家就是后来的周。我有时在想，这个“嫁鸡随鸡”的说法，可能就是典出于太姜。要知道周太公是姓姬的，“嫁姬随姬”嘛！太姜这位圣德的女性，辅佐周太公成就了德业，奠定了后来周朝八百年的基业！

太姜生了三个儿子，长子泰伯、次子虞仲、三子王季。王季的夫人，叫做太妊，她很仰慕她的婆婆，也就是太姜，以太姜为学习的榜样。《史记》里形容她怀孕后：“目不视恶色，耳不听淫声，口不出敖言。”然后诞下一子，这个孩子有圣人之象。周太公看到这个小孩子，很喜欢，想传位给他，泰伯是长子，很孝顺父亲，知道周太公想传位给这个小孩，就悄悄带着二弟虞仲跑到了南蛮之地，纹身断发，永远没有回国来，好让父亲毫无疑虑地传位给老三王季，然后王季顺理成章就把王位传给了这个小孩。

这个小孩是谁呢？就是后来给《易经》排定了卦序，加上了文字说明的大圣人周文王。经他之手配上了文字、排定了卦序的这个《易经》，就是我们传颂至今、奉为宝典的《周易》。由于《易经》的起源是没有文字的，整个就一心法。所以我常常想，多亏有了周文王，才能让人去走近《周易》，从文字入手，进入易象系统，再进入心法层次，最后证得无相妙果。

《周易》是本什么书？按冯友兰先生的形容，《周易》是个空套子，什么东西都能往里面套；他还形容“周易是本宇宙代数学”，比现在大学里面学的高等数学还要高等（大笑）。简单地说，《周易》既是中国文化的最源头，也是中国文化的最高峰！有个成语叫“世历三古，人更三圣”，就是说创造了《易经》八卦的伏羲、排定卦序并加以文字说明的文王，以及给《易经》作注解的孔子，都是圣人。这三个圣人都跟《易经》有关，换句话说，把《易经》学通了，就是圣人。

周文王尊敬祖母，也尊敬母亲，他知道要想治理好国家，就要找像母亲这样贤德的窈窕淑女作为妻子，所以他发心、诚心、用心求。于是求到了，这位后妃是谁呢？就是太姒。

太姒生了两个圣人，一个是武王，另一个就是周公。周文王去世后，把王位传给了武王，武王灭掉了暴政的纣王，建立了周王朝八百年的江山。经过文王、武王、周公这父子三人的努力，综合上古文化，终于构建了一个庞大的人文文化大系统，这一文化大系统对人类的影响一直持续到今天，乃至于未来！所以孔子赞叹地说：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周！”孔子毕生也致力于复兴周朝的文化与礼乐。足见周王朝对后世所产生的巨大的影响。

但是这些丰功伟绩，是谁奠定的？是三位女性，就是太公的夫人太姜，王季的夫人太妊，文王的夫人太姒。出自于这“三太”之手。所以古人称妻子为太太，就是来自于这“三太”，是对妻子的敬称，同时也希望妻子能像这“三太”一样贤德。我们今天都不知道妻子为什么叫“太太”了，所以都不叫“太太”了，叫老婆，一点都没有尊敬之心，也没有期许之意。所以各位女性朋友，如果你的丈夫，不叫你太太而叫你老婆，就别理他。太太有很大的责任，第一要辅助丈夫，第二要教育小孩，如同三太的责任——相夫教子。但是要注意，相夫，不是帮他洗衣做饭，而是帮他成就德行。相是丞相、宰相的相，要像丞相辅助君王一样。

《诗经》里有首诗，叫做《思齐》，就是说的这段故事，所以在《诗经》里，我觉得应该把《思齐》和《雎鸠》结合起来读，就会有新的感受。思齐就是思妻，思什么样的妻？

《思齐》诗的第一章是这样的：

思齐太妊，文王之母；

思媚周姜，京室之妇。

太姒嗣徽音，则百斯男。

作为男性，就要思太姜、太妊、太姒这样的贤慧女性为妻，这种妻子就是太太。今天，如果在座有未婚的女性朋友，你若只靠外表装扮的漂亮，只会花钱，那是远远不够的，直到今天，真正有贵气的大家族，都基本还保持着找贤妻的传统，这就是《雎鸠》里讲的：“窈窕淑女，君子好逑。”当然，也要反过来看看今天的许多男性，一见到穿着时髦、长相迷人的女孩就走不动路，恨不得立刻娶回家去。不求别的，只要漂亮就好，哪怕遭遇各种任性、各种折磨，还美其名曰撒娇，瞧你那点出息。我告诉你，害人的狐狸精多了去，一旦找到这样的，这辈子差不多算完了，这就叫遇人不淑。当然，遇人不淑首先是自己的问题。你是怎样的人，就会感遇到怎样的配偶。

······ 我祖母在我很小时，就给我讲什么叫男子汉，给我讲了八个字——“天尊地卑，男女有别”，以前我不能理解，觉得男女平等嘛，还讲什么尊卑，讲什么男女有别。后来我就理解了，我们对传统文化其实有太多的误解和误读。祖母说男孩子就是一片天，走到哪都是天，不要妄自菲薄，当然也不是妄自尊大。就让我油然而生出一种自信，给我很大的鼓舞，走到哪，我都不卑不亢，影响了我的一生。在座的女性朋友，将来可能都是一位祖母，你将怎么去影响你的子孙呢？

后来读到《易经》，里面有一段话：“天尊地卑，乾坤定矣；···乾道成男，坤道成女。乾之大始，坤作成物。”

祖母告诉我，男女有别，不是有分别、有差等，而是有不同的分工。什么叫“天尊地卑，乾坤定矣”？就是讲的天地定位，定位找准了，就不会乱，各行其道，各自安然。

尊卑，在先秦时代，是两种器皿，两种酒具的名称。樽，是倒酒的器皿；杯，是盛酒的器皿。这是两种分工。少了一个，酒宴都无法举行。

“天尊地卑，乾坤定矣”，就是讲天地定位。《易经》里形容天的特征：“大哉乾元，万物资始，乃统天。”就是说，天高高在上，很尊贵，代表了大道本体，包含了一切事物的法则与规律。大家都要遵循他，因为遵循他就是遵循自然法则，所以值得大家崇敬。他的特征在于统领和统驭。

《易经》里形容地的特征：“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。”大地生养一切万物，而不求回报，低低在下，默默承受，十分谦卑。她的特征就是顺承天道，代表了柔顺。所以一个给万物做榜样，做示范，而另一个就厚德载物、承载一切、滋养一切。

“乾道成男，坤道成女”就说明了，男人是天，女人是地。天地一样大，谁也离不开谁。所以今天我们常常讲：“女人也是半边天”，这是乱说。准确的说法：女人不是天，而是地！

天在上，地在下；这就代表了男性的天性就是希望受到女性的尊重。再要强的女性，在见到心爱的男性时，都会变得异常温柔。这些都是天性，自然而然。男人有男人的天性，女人有女人的天性，根据这个天性来分工，就是男女有别。

所以男人代表了天，你就要把你的丈夫当天一样尊敬。哪怕他现在还不是天，但你越来越尊敬他，他就会在你的鼓励下越来越成为天；如果你不尊敬他，麻烦了，他在外被人看不起，回家又被你看不起，这个天就会塌掉。你想想，谁愿意自己的丈夫不如人？谁愿意自己的丈夫是懦夫？你的丈夫如何，其实很大程度取决于你的态度！

天在外，地在内。这就代表了男性在外工作，做事业，男性的天性就是向外。男性在外创造、发展、赚钱，家里就不能空虚，家里空虚了，就会有后顾之忧，影响他做事业。所以女人自然就要在内，负担起“内人”该做的事。持家有道、孝敬公婆父母、带好孩子。古人明白这个道理，就把男女给分工好，男性在外工作，没有后顾之忧，事业就会越来越好。

还有一个词语我想在此给大家澄清一下。叫做“弱女子”。看起来女孩子好像很弱。我想说，这不是一个贬义词，而是褒义词。

老子赞叹我们的女性：“弱者道之用也，反者道之动也。柔弱胜刚强，以天下之至柔，驰骋天下之至坚。”

什么意思？男性很刚强，但是一进了温柔乡，就不行了。女孩很柔弱，却能以柔克刚，很厉害。

如果说男性用尊贵、才华征服女性，那么女性用谦卑、温柔，轻易就征服了男性。把这一句话浓缩为四个字，就是“男尊女卑”。男人越尊贵，越能吸引女性；女人越谦卑温柔，越能征服男性。

只有真正谦卑的人，才是内心自信、格局大的人。因为真正的强者，总是喜欢示弱；真正的弱者，总是喜欢逞强。所以弱女子，其实一点也不弱。

我们来看：

大地的第一个德行，就是厚重。大地很厚，所以我们踩踏上去，才很安稳、踏实，叫脚踏实地，非常有安全感。就是说做人要厚重。孔子讲，“君子取四重，言重则有据；行重则有德；貌重则有威，好重则有观。君子不重则不威。”女人的厚重，就是举止优雅，容貌端庄，这种女孩，吸引男性。

大地的第二个德行，叫做包容。大地容纳涵育，富有一切。这是因为她肚量很大，能包容一切。所以做人要包容。你能包容他，你的格局就比他大，他就听你的；他能包容你，他的格局就比你大，你就听他的。女人为地，就是说女性的天性就具有包容性，丈夫脾气不好，女人几句温柔的话一讲，就好了。包容化解一切，所以越能包容的女性，越不争吵，越迷人。

大地的第三个德行，叫做承载。做人就要像大地一样，承载一切。没有承载的人，是没有担当的人。女人的天性，就具有承载性，她的身上承载了家族，还承载了民族。孝敬公婆，养育小孩，责任重大。同时既是承载，也是承受。母性为什么伟大？因为承受。怀小孩时的妊娠反应、生小孩时的痛苦、带小孩时的劳累·

大地的第四个德行，叫做谦卑。大地低低在下，身段很低。这是因为她的格局大。越谦卑，越伟大。女性的这种天性，特能折服男性，前面已经讲过了。

大地的第五个德行，叫做奉献。做人要像大地一样，有奉献的精神，滋养万物，却不求回报。女性的天性就具有奉献的精神。女性把生命奉献给了家庭，给了孩子。这种母爱，就是无私的奉献。

大地的第六个德行，叫做安静，也叫做坚守。做人要安稳静默，不要浮躁。看看故宫，为什么有乾清宫，有坤宁宫？坤宁宫是后妃居住之所。如果后宫不安宁了，搞宫廷内斗，皇帝就无法清明，就不能执政。历史上很多因为后宫出问题而导致国破家亡的事实，都是血和泪的教训。所以越安静的女性，越优雅，也越美。安静，这也是女性的天性。

做人，如果把这六种德行具备了，自然就能富有。而这些东西，又都是女性的天性，不用刻意去学，只要能回归，自然就能做到，就会很好。所以什么叫顺其自然？其中一个含义，就是顺应你的天性去做事，就是符合规律的。

女孩子不做地，要做天，就是翻天覆地，昏天暗地。作为女人得不到不幸福，闹离婚，让家庭也破碎，丈夫也痛苦。丈夫丢了事业，孩子没了爹妈···家毁了，国就没了。要知道国是由无数个家构成的。所以古人用这个智慧，既维护了男性女性的尊严，又促成了家庭的幸福完美，更进一步构成国家的和谐。

尊卑有上下，不是说男性就要趾高气扬、高高在上。这个上，就是指男性要有境界和才能。就像天一样给天下树立榜样。

上下在古代又衍生出一个概念：君臣。

君为天，臣为地。臣按《易经》触类旁通、同声相应的思维，就通忠诚的诚、承载的承、传承的承以及顺承的承。臣的本意是敬畏，因为敬畏、敬仰才会臣服，敬畏高天，就会去臣服。如果我们对高天没有了敬畏和敬仰，就不会相信他，更不会去传承他、去顺承他。所以大臣敬畏君王就像敬畏高天一样，敬畏天道一样，这样就能很好地贯彻中央的精神。君臣融为一体，天下就能大治。凡事没有敬畏之心，就不会心诚，就不会传承。譬如“天地君亲师”，就是这个道理。不敬畏双亲，父母说的话，你就不听；不敬畏老师，老师说的话你就不听，你不听，就学不里；君王的话你不听，你就会造反，天下就会大乱；天地的规律你不敬畏，就不会遵循，然后你就会招来大祸！

所以女性对丈夫，也是如此。敬畏他，他就成了天；蔑视他，同样你的天也会塌陷。人活着是为了幸福，丈夫的幸福就是看到家人幸福，所以他工作来让家人幸福；女人的幸福就是看到丈夫伟大，如果你处处显得很了不起，你的事业很大，把你丈夫搞得很自卑很猥琐，哪怕你再有钱再有事业，你也不会幸福。因为你缺爱。所以丈夫丈夫，就是让你仰仗之夫！你要仰望他，哪怕他不是天，你都把他当成天去仰视，慢慢他就成了天。

古代形容美好美丽的女性，叫做“姬”，姬字还有个写法，就是一个女一个臣，做女人就像做大臣一样谦卑、一样有承载、一样柔顺，这个女性就具有无限的魅力了。所以这个臣也不只是臣服的臣，而是大臣重臣的臣，有担当、有格局、有责任，有柔顺之德！

——————————————————————————

《诗说中国——中国精神之礼仪叁百图》为廖彬宇先生古体诗集，《礼记》云“礼仪三百，威仪三千”，彬宇先生汇集历年吟咏往圣先贤及其事迹的古体诗365首，透过圣贤事迹来讲述中国故事，弘扬中国精神，发扬礼乐文明。该文献简单易记，大雅斯文，使圣贤精神能够让人口耳相传，深入人心。是坚定文化自信，弘扬中华优秀传统文化的心血之作。既是歌颂古今贤哲，致敬圣贤，也是献礼新时代，为中华民族伟大复兴贡献绵薄之力。