周秦汉唐国都为地中考

（《终南肆考》之三）

彭 德

地中即大地之中。中国古代大一统帝国的君主营造国都，要求建在国土的中部。即便是诸侯国或四夷，也会推崇所辖领域的中部，也会号称天下之中。

大一统的天下中心有三解：一是大禹九州的地理中心洛阳，史称土中或中土。西周建都终南山下，《周礼》称为地中。西周的地中，挪用了大禹土中的解释，让地理中心西移。二是神话中心昆仑山，天神与仙班的寓所，华夏龙脉的起点，简称昆岳。三是能掌控全国的行政中心，比如西周作为天下诸侯的宗主国，其初都丰京和镐京联称宗周。行政中心的中，不刻意强调地理位置，带有中正、中和的政教意味。仅从地理中心而论，到了汉武帝开疆拓土，西汉版图包括附属国在内，比秦始皇的范围大了一倍：东起朝鲜半岛金刚山，西跨帕米尔，南抵越南绥和，北逾贝加尔湖。因而西汉人对天下中心的理解，扩展了大禹九州和秦朝十二州的视野。不过由于东周在洛阳经营了五百多年，已经形成牢不可破的地理观，天下之中的新解没能在后世推广。

中又是相对的，每个地域都有自己的中心。《周礼·大司徒》写道：

 以土圭测日之法，以正日景，以求地中。日南则景短多暑；日北则景长多寒，日东则景夕多风，日西则景朝多阴。日至之景，尺有五寸，谓之地中，天地之所合也。

意思是说，用土圭测量太阳的影子，用来确立地域的中心。如果测量地点偏南，日影就短，炎热的时间长；测量地点偏北，日影就长，寒冷的时间也长；偏向地中的东方，天就黑得快而且多风；偏向地中的西方，天就黑得慢而且多阴雨；如果夏至那一天中午的日影长一尺五寸，那地方就是地中。据此，天下之中，既可以是洛阳，也可以是丰镐。两者的纬度接近，都位于黄河中游附近。

以周文王在今西安西南处营造的丰邑作为天下之中，形成一个词汇：丰中。丰中，语出《周易》。《周易·丰》：“丰亨，王假之，勿忧，宜日中。”孔颖达疏：“用夫丰亨无忧之德，然后可以君临万国，遍照四方，如日中之时，遍照天下，故曰宜日中也。”丰中就是地中。地中是天地阴阳之气和谐的地方，也是四季之气交替而风雨适时的地域，动植物丰盛之处，即富庶之地。于是在这里建立京都，确定方圆千里的王室领地，即文献所谓的京畿，由中央政府直辖。《周礼·大司徒》写道：

大司徒之职，掌建邦之土地之图，辨其山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰之名物，制其畿疆而沟封之，设其社稷之壝。地中，天地之所合也，四时之所交也，风雨之所会也，阴阳之所合也，乃建王国焉。

上述引文讲大司徒的职责，掌管全国地图与人口，辅助君王治理天下。掌握国都周边的山、林、川、泽、丘、陵、坟、衍、原、隰的物产，划分土地所有权，建立社稷坛。山，在丰镐附近真正能称山的地貌，惟有高耸的终南山。林，周文王苑囿和秦汉隋唐上林苑的植被。川，在丰镐，有南北走向的三条河流注入渭河，自西而东是涝河、丰河、潏河。从北朝南看，三条河形成一个川字。丰河纵穿丰镐两京，水量大。古河床因改道摆动，宽达500米至700米。泽，指沼泽。丰邑的西侧，有地下水位很高的沼泽地，最有名的是灵沼，形状像脚印，附会周王族始祖姜嫄踩过的巨人足迹。灵沼常有地下水从平地涌出，成为灵沼河的源头。丘，指低矮的小土山。陵，指高大的土山。坟，指陡峭的河岸。衍，指平缓的河岸。原，指高平的冈地，比如镐京东南一带的神禾原、毕原、细柳原。隰，指低洼潮湿的地面。历数天下之都，只有在丰镐周边，山、林、川、泽、丘、陵、坟、衍、原、隰才会齐集一处。这里便建立国都最理想的地方。通常意义上的终南山脉，西起陇首，东至华山，长约八百里，丰镐两京正处在中央。据此，丰邑之南的显赫山峰，如圭峰、太乙峰、紫微峰这三座距离不远的山峰，都是帝王祭祀天地的象征。其中，圭峰在扈县，夏代有扈氏所在地，西周和秦朝终南山的标志山峰；太乙峰在长安县，汉朝终南山的标志山峰；紫微峰在周至县，唐朝终南山的标志山峰。

丰中作为西周地中的代词，被历代文人使用和引申。唐代刘挚《谢青州到任表》写道：“皇帝陛下乾健而粹纯，丰中而光大。”南宋岳珂《上表为先伯臣》：“丰中溥照，丽日月于九天。”佚代佚名《执象易注·归妹彖象》：“丰中多故，圣人戒之。”丰中同终南山，名称和地望都形成对应关系。终南山又名中南山，简称中南。

秦始皇都咸阳而不都洛阳，也是把咸阳视为天下之中的表现。秦人远祖在山东，发祥地在陇西，占领关中后逐步成为华夏的主宰，废除有等级的分封制而推行相对平等的郡县制，挟雍州以控神州，比西周的统治范围更大。不过秦朝由于穷兵黩武，一味扩张，四面受敌而兵源短缺，历史太短暂，维持了十四年就灭亡，秦始皇没有时间考虑设立两都。

山名是随国随人命名的。中镇霍山称太岳、泰岳、太山，是因为靠近尧都。太、泰同音同义。终南山被称为泰山，其标志山华山又名太山、太华山。终南山最高峰叫太白山，也都是因为靠近周秦汉唐的国都。汉武帝按尧舜时期的定制，将安徽霍山视为南岳，没有人臣非议的记录。

终南山中部的子午谷，名叫蚀中。蚀中是秦朝咸阳到汉中的通道，沿途跨越周文王墓室所在的毕原。汉高祖被项羽封为汉中王，走的是这条路。后来萧何建长安城，让这条山谷正对长安城的中轴线。西汉之前，子午谷为什么叫蚀中，史籍无解。这个地理名词，只见于《史记》和《汉书》的高祖本纪，后来几乎成了死词，表明不是吉祥语。合理的解释，可以比照日蚀、月蚀和星变。帝王礼服十二章纹，上衣六章，排位是日、月、星、山、龙、华虫。龙是天子的化身，山是天子的喻体，大地的象征。大地的中央在丰镐，在咸阳，在长安，对应被风化水蚀的子午谷。由于不是吉祥语，蚀的读音，不是日蚀的蚀而是力，与利益的利同音。这个读音，是南朝宋国学者裴骃援引汉末李奇的注释，只此一说。据此蚀之所以读为力，大抵是为汉朝皇室成员的名字避讳。

汉朝终南山又名太一、泰一、泰壹、太乙，同道家思想有关。太一对应天体中宫的天极星，是最高尊神天帝的别名，而皇帝是天帝之子，简称天子。将终南山同太乙联系在一起，加以推崇和祭祀，可知终南山在古代帝王心目中的地位。

按照变通的五岳系统，西汉时期营建的地脐，成了大地中心的原点。这一原点，位于陕西三原县嵯峨山东麓，西汉版图的几何中心，距西汉长安城正北一百里处的一个圆坑，直径按西汉末年的尺度计算，约一百八十丈，等于十八引，引是量词；原坑深约十二丈。这个坑是西汉人心目中的地脐，坑边原本建有天齐祠。在汉代，齐脐同音同义。中国古代最重数理，注重数的象征意义。十二是星辰和地支的总数；十八是九的倍数，而九是天地的极数。地脐之南不远处的泾阳县永乐镇北流村，依旧是当今中国大地测量的原点。

隋朝末年，终南山楼观台有位名叫歧平定的道士预言老子的后裔要成为天子。当时做官讲究背景，皇帝是百官之官，因而，没有显赫背景的李氏皇室，借助歧平定等人的预言，煞有介事地将老子李耳作为家族始祖供奉，在终南山设立祠堂。唐高祖武德二年，皇帝将西安之西的周至县一分为二，县城之东二十多里处置终南县，隶属雍州，管辖地盘东至户县，县治在今终南镇，位于终南山关中段的中央。柳宗元曾在此撰《终南山祠堂碑》。唐高祖置终南山县，地点选中的是东楼观台，道家真人尹喜的故乡，也是尹喜邀请老子隐居之处。唐高祖称帝后，至死没到泰山或嵩山祭祀，却几次在华山和终南山支脉骊山祭祀、居住或狩猎。武德二年九月，长安发生地震。十月，唐高祖特地前往华山祠祭祀，一改帝王南面而治天下的常例，以天子对天帝祭祀的礼仪，北面而祭。随后在华山狩猎。次年二月，长安西南发出山崩地裂般的响声，皇帝又来到华阴。武德七年十月，皇帝前往周至县巡视终南山。武德八年，又在终南山修建太和宫居住。唐太宗贞观元年，册封老子为玄元皇帝。唐高宗乾封元年，皇帝到老子的出生地亳州祭祀老子，加封为太上玄元皇帝。唐玄宗天宝二年，改封老子为大圣祖玄元皇帝。

唐太宗执政，术数家李淳风向皇帝表示汉魏晋隋以来张衡等人的天文仪器简陋，另造浑天仪，其功能包括确定地中。诗人刘珣《渭水象天河赋》写道：“建邦国以立都鄙，或处沃而称奥，或宅中而为美。”意思是唐朝建国和确立都城地点，同西周和西汉一样，选择肥沃宜居而且位于天地之中的地方，才算完满。