来源：

 四观文化 

按：《诗说中国》是首部以古诗及注论形式总结和致敬中华民族众多圣贤豪杰的著作，是为了能够不忘初心、牢记使命，总结经验、吸取教训，用古诗概括、歌咏中华民族历代圣贤的生平事迹及其精神风貌，融文史哲于一体，显精气神于一言，唯愿广大青少年通过诵读后烙印于心，得圣贤精神滋养、贯通中华文脉、鼓舞华夏儿女大步前行，慎终追远以继往开来，与古今贤哲一道，为推动实现中华民族的伟大复兴贡献力量。此诗由国画家安江洋绘制《天之骄子张衡像》诗意图。本文选自廖彬宇先生《诗说中国——中国精神之礼义三百图》，由著名文化学者张红星教授注解。全书365篇内容将陆续发布，每幅图之命名均为相关成语。

戊子岁咏张衡七律

华夏千秋尊木圣，宏才溥博更渊深。

精研数术穷天地，妙绝神机振古今。

一事不知儒者耻，五经惟见大人心。

持中安分造其极，功德仁民四海钦。

张红星教授注：

华夏：原指我国中原地区， 后复包举我国全部领土而言， 遂又为我国的古称。《书‧武成》：“华夏蛮貊，罔不率俾。”《三国志‧蜀志‧关羽传》：“羽威震华夏，曹公议徙许都以避其锐。” 明·叶盛《水东日记‧喜信和勇》：“佛本夷人，固宜神。则有当事者而弔祭之礼不知，则是其自异于华夏矣。”

木圣：古代指刻削技艺超群者。后泛指精通木工或机械制造者。晋·葛洪《抱朴子‧辨问》：“善刻削之尤巧者，则谓之木圣，故张衡、马钧于今有木圣之名焉。”宋·高似孙《纬略》卷七： “ 张衡、马忠号‘木圣’。”

宏才：大才。晋夏侯湛《东方朔画贊》：“远心旷度，赡智宏材，倜傥博物，触类多能。”北齐 颜之推《颜氏家训‧文章》：“君辈辞藻，譬若荣华，须臾之翫，非宏才也。”宋·文莹《玉壶清话》卷七：“翰有宏材伟特之度，能诗，有《玉关集》。”宋·陈亮《祭吕东莱文》：“假有圣人之宏才，又将待几年而后成！” 明·唐顺之 《工部侍郎顾璘诰辞》：“尔工部左侍郎兼督察院副都御史顾璘，以宏才素劲，逸气望于江东。”

溥博：周遍广远。《礼记‧中庸》：“溥博渊泉，而时出之。”孔颖达疏：“溥，谓无不周遍；博，谓所及广远。”宋·司马光《应诏言朝政阙失状》：“不若罢此六者，立有溥博之德，及于四海也。”明·刘基 《感怀》诗：“上天降膏泽，溥博无偏私。”

渊深：深邃；深厚。《吕氏春秋‧观表》：“人之心隐匿难见，渊深难测，故圣人于事志焉。” 南朝·梁·陶弘景《周氏冥通记》卷二： “德操渊深， 世无其比。”清·沈德潜 《说诗晬语》卷上：“陶诗胸次浩然，其中有一段渊深朴茂不可到处。”

精研：精心研习。《后汉书‧儒林传下‧何休》：“休为人质朴讷口，而雅有心思，精研六经，世儒无及者。”宋·司马光《张子厚先生哀辞》：“中年更折节，六籍事精研。”清·莫友芝 《＜巢经巢诗钞＞序》： “（郑子尹）于前辈述作，爱其补苴昔人罅漏者多，又病其或不免杂博横决，乃复遍综洛闽遗言，精研身考，以求此心之安。”

数术：即术数。 古代关于天文、历法、占卜的学问。《墨子‧节用上》： “此不令为政者，所以寡人之道，数术而起与？”《汉书‧艺文志序》： “诏光禄大夫刘向校经传诸子诗赋，步兵校尉任宏校兵书，太史令尹咸校数术，侍医李柱国校方技。”唐·吴筠《高士咏‧东方曼倩》：“玄览寄数术，纳规在谈笑。”《三国演义》第一○六回：“却说何晏闻平原管辂明数术，请与论《易》。”

妙绝：精妙绝伦。南朝·齐·陆厥《奉答内兄希叔》诗：“书记既翩翩，赋歌能妙绝。”宋·苏轼《王维吴道子画》诗：“吴生虽妙绝，犹以画工论。”清·周亮工《书影》卷二：“后昶见益作《石渠阁赋》出己上，遂不复作文；益见昶竹妙绝，亦不复写竹。”

神机：指可以启闭开合的灵巧器械。《淮南子‧齐俗训》：“神机阴闭，剞劂无迹，人巧之妙也。”也指神异的禀赋。《宋书‧殷琰传》：“主上神机天发，指麾克定，横流涂炭，一朝太平。”《周书‧晋荡公护传》：“朕兄故略阳公，英风季远，神机颖悟。”

五经：五部儒家经典，即《诗》《书》《易》《礼》《春秋》。其称始于汉武帝建元五年。其中《礼》， 汉时指《仪礼》，后世指《礼记》；《春秋》，后世并《左传》而言。汉·班固《白虎通‧五经》：“五经何谓？谓《易》《尚书》《诗》《礼》《春秋》也。”《新唐书‧百官志三》：“《周易》《尚书》《毛诗》《左氏春秋》《礼记》为五经。”

大人：指道德或地位尊崇者。《易‧乾》： “九二：见龙在田，利见大人。”《史记‧孟子荀卿列传》：“王公大人初见其术，惧然顾化，其后不能行之。”宋·王安石《泰州海陵县主簿许君墓志铭》：“君既与兄元相友爱称天下，而自少卓荦不羁，善辨说，与其兄俱以智略为当世大人所器。”

持中：持守中道。南朝·梁·沈约《述僧设会论》：“今之僧众，非唯持中者少，乃有腆恣甘腴、厨膳丰豪者。”

安分：规矩老实，守本分。唐·白居易《咏拙》诗：“以此自安分，虽穷每欣欣。”元·吴昌龄 《东坡梦》第一摺：“倒不如咱家安分，向深山将姓名隐。”

造其极：即造极。到达最高点。晋·庐山诸道人 《游石门诗》序：“既至，则援木寻葛，历险穷崖，猿臂相引，仅乃造极。于是拥胜倚岩，详观其下。”清·唐甄《潜书‧虚受》：“其心如是， 是以受摄广大，造极无上，而与天地准也。”后喻达到完美之境界。南朝·梁·刘勰 《文心雕龙‧物色》：“然物有恒姿，而思无定检；或率尔造极，或精思愈疏。”陆侃如等注：“达到理想的境地。”唐·皎然《诗式‧文章宗旨》：“康乐公早岁能文，性颖神澈，及通内典，心地更精，故所作诗，发皆造极。”明·胡应麟《诗薮‧近体下》： “大概李（李白）写景入神，王（王昌龄）言情造极。”

功德：功业与德行。《礼记‧王制》：“有功德于民者，加地进律。”元·张宪《咸淳师相》诗：“谀言佞语颂功德，边事军声听寂寥。”

仁民：将仁爱和仁义施之于人。《孟子‧尽心上》：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”清·曾国藩 《答刘孟容书》：“亲亲与民殊，仁民与物殊，乡邻与同室殊。”

四海：古以中国四境有海环绕，各按方位为“东海”、“南海”、“西海”和“北海”， 但亦因时而异，说法不一。《书‧益稷》： “予决九川，距四海。”孔传：“距，至也。决九州名川通之至海。”《孟子‧告子下》：“禹之治水，水之道也，是故禹以四海为壑。”《淮南子‧俶真训》： “神经于骊山、 太行而不能难，入于四海、九江而不能濡。”后比喻天下，全国各处。《书‧大禹谟》：“文命敷于四海，祗承于帝。”《史记‧高祖本纪》：“大王起微细，诛暴逆，平定四海， 有功者辄裂地而封王侯。”唐·李绅 《古风》之一：“春种一粒粟，秋成万颗子，四海无闲田， 农夫犹饿死。”清·李渔《玉搔头‧拈要》：“谁想四海虽宽，少西施而多嫫母；六宫虚设，有粉黛而无姿容。”

黄德劲先生评：

中华五千年文明，以“道”为本，以“术”为末，多被诟病不重视“科技”的力量，视科学和技术为末节，为“奇技淫巧”。其实不然。

“华夏千秋尊木圣，宏才溥博更渊深。精研数术穷天地，妙绝神机振古今。”

中国自古以来，文明演进，国力昌盛，“代有才人出”，从来就不缺“道”“术”皆通的高人贤士，“一事不知儒者耻，五经惟见大人心。持中安分造其极，功德仁民四海钦。”以阴阳不测之神，造化难言之功，影响历史，造福苍生。

“天之骄子”张衡便是其中的佼佼者。

《后汉书·张衡传》：张衡，字平子，南阳西鄂人也。世为著姓。祖父堪，蜀郡太守。

张衡（78——139），字平子，今河南南阳市石桥镇人。东汉时期杰出的科学家、发明家、文学家。

张衡是世家大族出身，历世都是南阳郡的名门望族。“曾祖饶于财，积资数百万” 。祖父张堪，字君游，志美行厉，十六岁便受业长安，被誉为“圣童”。汉光武帝刘秀时，张堪曾先后任蜀郡太守、渔阳太守，贵为一郡之长，封疆大吏，两袖清风，清廉自守，为民所敬，“张君为政，乐不可支”（成语“乐不可支”来历）。

去官回乡时，张堪破车旧囊；撒手西归时，张堪家贫难继。如此环境下，张衡出生成长，刻苦成才。“艰难困苦，玉汝于成”，张衡自幼便饱尝饥寒之苦，深知黎民之艰。

《后汉书》有《张堪传》：

张堪字君游，南阳宛人也，为郡族姓。堪早孤。让先父余财数百万与兄子。年十六，受业长安，志美行厉，诸儒号曰“圣童”。世祖微时，见堪志操，常嘉焉。及即位，中郎将来歙荐堪，召拜郎中，三迁为谒者。使送委输缣帛，并领骑七千匹，诣大司马吴汉伐公孙述，在道追拜蜀郡太守。时汉军余七日粮，阴具船欲遁去。堪闻之，驰往见汉，说述必败，不宜退师之策。汉从之，乃示弱挑敌，述果自出，战死城下。成都既拔，堪先入据其城，捡阅库藏，收其珍宝，悉条列上言，秋毫无私。慰抚吏民，蜀人大悦。在郡二年，征拜骑都尉，后领票骑将军杜茂营，击破匈奴于高柳，拜渔阳太守。捕击奸猾，赏罚必信，吏民皆乐为用。匈奴尝以万骑入渔阳，堪率数千骑奔击，大破之，郡界以静。乃于狐奴开稻田八千余顷，劝民耕种，以致殷富。百姓歌曰：“桑无附枝，麦穗两岐。张君为政，乐不可支。”视事八年，匈奴不敢犯塞。帝尝召见诸郡计吏，问其风土及前后守令能否。蜀郡计掾樊显进曰：“渔洋太守张堪昔在蜀，其仁以惠下，威能讨奸。前公孙述破时，珍宝山积，卷握之物，足富十世，而堪去职之日，乘折辕车，布被囊而已。”帝闻，良久叹息，拜显为鱼复长。方征堪，会病卒，帝深悼惜之，下诏褒扬，赐帛百匹。

有如此“志美行厉”的先祖，张衡毕其一生，都在为国为民竭尽心血，“不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不夥，而耻智之不博” 。而其“天资濬哲，敏而好学”，曾自述“耻一物之不知，有事之无范。”因此专注一心，刻苦自厉，终集大成，并臻其极。张衡一生，也证明了彬宇先生一贯的观点，儒家是培养大家与大人的。所谓大人，就是大德大功大智大成之人！

千秋木圣

廖彬宇先生的《戊子岁咏张衡七律》，构思精巧，举重若轻，高度概括了张衡的一生成就。其大体可以分为上下两阕。上阙言科学成就——“华夏千秋尊木圣，宏才溥博更渊深。精研数术穷天地，妙绝神机振古今。”下阙言大儒仁心——“一事不知儒者耻，五经惟见大人心。持中安分造其极，功德仁民四海钦。”

张衡为中国天文学、机械技术、地震学的发展作出了杰出的贡献，发明了浑天仪、地动仪，是东汉中期浑天说的代表人物之一。被后人誉为“木圣” (科圣)，由于他的贡献突出，联合国天文组织将月球背面的一个环形山命名为“张衡环形山”，太阳系中的1802号小行星命名为“张衡星”。后人为纪念张衡，在南阳修建了张衡博物馆。

衡善机巧，尤致思于天文、阴阳、历算。常耽好《玄经》，谓崔瑷曰：“吾观《太玄》，方知子云妙极道数，乃与《五经》相拟，非徒传记之属，使人难论阴阳之事，汉家得天下二百岁之书也。复二百岁，殆将终乎？所以作者之数，必显一世，常然之符也。汉四百岁，《玄》其兴矣。”安帝雅闻衡善术学，公车特征拜郎中，再迁为太史令。遂乃研核阴阳，妙尽璇玑正，作浑天仪，著《灵宪》、《算罔论》，言甚详明。——《后汉书》

张衡有机智巧妙的天赋，尤其专心于天文、阴阳和历算。其“穷天地，振古今”的科学成就有哪些呢？张荫麟先生《张衡》有比较系统的梳理：

首先是科学遗著。

（一）《灵宪》一卷，《灵宪图》一卷。《灵宪》是他的天文学著作。《灵宪图》是一部天文图。这两部书《隋书·经籍志》都有记载，到《唐书·经籍志》，《灵宪》便亡了。过了宋代，《灵宪图》也亡了。《灵宪》一书，后人从类书和引用他的书里辑出首尾相续的还有一千五百多字。最初辑录的是张溥（明代）。

（二）《浑天仪》一卷。这部书是他的浑天仪器的说明书。隋唐志都有著录，到宋便亡了，现在也有辑本(以《全后汉文》所辑为最好，总书辑出有一千三百多字)。书中附带说及他的天文学不少，现在辑本还有片段的遗留。

(三)《算罔论》一卷。李贤本传注说是:“网络天地而算之。”这书《隋志》尚存，《唐志》便亡了，现在无只字可考。刘徽的《九章注》尝引张衡的算法，未审是否根据此书。

根据残阙的遗著和《后汉书》里的《张衡传》、《律历志》以及《晋书》、《隋书》的《天文志》，和《九章注》所引张衡的算法，大略还可以考见张衡在科学上的贡献：

1．张衡的天体说及天象的新解释

张衡是主张浑天说的。浑天说创于汉武帝时之落下闳。可惜落下闳的学说，现在没有半个字可考。张衡说天体道：

浑天如鸡子。天体圆如球，如弹丸。地如鸡子中黄，孤居于内。天大而地小，表里有水。天之包地，犹壳之裹黄。天地各乘气而立，载水而浮。周天三百六十五度四分度之一，又中分之，则一百八十二度八分之五覆地上，一百八十二度八分之五绕地下。(《浑天仪》)

这种解说，拿现在的眼光来看，略显浅薄。但是比之他以前的天体说，其进步真不可以道里计了。他说“地孤居于天内”、“乘气而立”是打破从前“天柱地维”的谬说。又他以为天是半覆地上，半绕地下，越发和近代的科学解释有点接近了。最奇者：他说地是“载水而浮”，和希腊的推尔士(Thales，今译泰勒斯)竟不约而同。他说:“地如鸡子中黄”，和希腊 Milesian(米利都学派)说地在天之中心也有点相似。

他解释月所以有光和圆缺的原故说：

夫日譬犹火，月譬犹水；火则外光，水则含影。月光生于日之所照，魄(谓月亏也)生于日之所蔽；当日则光盈，就(此字疑有误)日则光尽也。(《灵宪》)

又以为星之所以有光，也是这个道理。但是星的光是由月转给他的。所以说：

众星被耀，因水转光。(《灵宪》)

星和月的光，既是由于日之直接的或间接的所照，为什么有的时候他们正“当日之冲”却会没有光--即是交地” ，所以说: 蚀呢?他解释这点，说是因为“蔽于地”，所以说：

当日之冲，光常不合者，蔽于地也。是为暗虚，在星，星微；月过则蚀。(《灵宪》)

他在二千年前解释月光、月的圆缺和交蚀等现象，和近代科学的解释竟不爽毫厘。这不独是张衡在科学史上的荣耀，也是我国在文化史上的荣耀呵!虽是月假日光的道理，在张衡以前的推尔士也尝说过，但张衡对于月盈缺和交蚀的解释，实非推尔士所能梦见。

2．历学及浑天仪

张衡做过两任太史令，历学是他的职掌。他曾和当时的历家辩论过(《后汉书·律历志》:“安帝延光二年谒者亶诵言当用甲寅元，梁丰言当复用太初。尚书郎张衡、周兴皆能历，数难诵、丰，或不对，或言失误。”)并“参按仪注以‘九道法’为最密”(用《后汉书·律历志》语)。“九道法”，后汉之初已有之，并不是他所创(《后汉书·律历志》云:“史官旧有九道术，废而不修。熹平中，故治历郎梁国宗整上九道术，诏书下太史，以参旧术相应，太子舍人冯恂课校。恂复作九道术。”)。他又指摘刘歆三统历的差谬，说：

向歆父子欲以合《春秋》横断年数，损夏益周。考之表纪，差谬数百。两历相课，六千一百五十六岁而太初多一日。冬至日直斗，而云在牵牛，迂阔不可用。(《后汉书·律历志》载《张衡历议》)

按：冬至日在斗，不在牵牛，此说东汉之初已发现(《后汉书·律历志》云:“元和二年，太初失天益远，宿度相觉浸多。而候者皆知冬至日在斗十二度，未至牵牛五度。”)也不是他的创说。他的历学，大半祖述前人，没有什么发明。他在我国历象界的功劳完全在浑天仪的创造。

浑天仪是什么一件东西呢？《晋书·天文志》说:

张衡置浑象具内外；规南北极，黄赤道；列二十四气、二十八宿、中外星官及日、月、五纬。以漏水转之于殿上室内。星中出没与天相应。因其阙(疑关字之讹)戾，又转瑞轮蓂荚于阶下，随月盈虚，依历开落。

《隋书·天文志》说：

……以四分为一度，周天一丈四尺六寸一分。亦于密室中，以漏水转之。令闻之者闭户而唱之，以告灵台之观天者。璇玑所指，某星始见，某星已中，某星已没，皆如合符。

这件仪器是用铜制的。他在铸造之先，曾用竹片、针等物做了一个小模型，名为“小浑”。他制造这模型的方法，现在辑本的《浑天仪》还有详明的记载。

3. 候风地动仪及其他机械之制造

张衡极精于机械之制造。他的浑天仪固然是他的天文学和历学的结晶，也是他机械精巧的表现。此外他的机械制造还不止此。

阳嘉元年张衡造了一个测验地震的仪器，名“候风地动仪”，用精铜铸成。圆径八尺，上面有突起的盖，形状很像一个酒鐏。上刻篆文、山龟、鸟兽等形状来做装饰。中间有一条主要的柱。旁边有八处，可以施放机关。外面有八条龙，每龙口里含着一颗铜丸，下面有蟾蜍张口来接。机器隐在鐏的里头，覆盖得很周密，没有一些罅漏。如有地震，鐏便受振动，龙内的机关发动，把铜丸吐出，落在下面蟾蜍的口里。铜丸落下的时候发生很大的声响，伺候的人便可晓得。地震时，只有一条龙的机关发放，其余的一些都不动。寻那条龙所指的方向，便晓得地震所在。

经过事实的证明，是很应验的。有一天，其中一条龙的机关发动了，却没有觉得地震。于是京师的学者都怪他靠不住。过了几天，驿站里的消息传到来，果然是陇西地震。众人才服他的神妙。

《后汉书》：

阳嘉元年，夏造候风地动仪。以精铜铸成，员径八尺，合盖隆起，形似酒尊，饰以篆文山龟鸟兽之形。中有都柱，傍行八道，施关发机。外有八龙，首衔铜丸，下有蟾蜍，张口承之。其牙机巧制，皆隐在尊中，覆盖周密无际。如有地动，尊则振龙机发吐丸，而蟾蜍衔之。振声激扬，伺者因此觉知。虽一龙发机，而七首不动，寻其方面，乃知震之所在。验之以事，合契若神。自书典所记，未之有也。尝一龙机发而地不觉动，京师学者咸怪其无征，后数日驿至，果地震陇西，于是皆服其妙。自此以后，乃令史官记地动所从方起。

这件仪器的确是科学界的一大创作。可惜他的内容和他所根据的原理现在都不可考了。

他又曾制造过一架三轮自转的机器，正史里虽然没有记载，但他在《答难》里曾说：叁轮可使自转。

《本传》李贤注引《傅子》曰：张衡能令三轮自转。可惜这件机器现在也失传了。

他又尝制造一个土圭——测日影的仪器，但是正史也没有记载。此外，他制造的仪器，正史里没有记载的一定不少。可惜现在都已无可考了。

4．张衡的圆周率

刘徽《九章注·少广》开立圆术(已知球体积求球直径)里尝引张衡的方法。我们从这个方法里，可以推知他所发明的圆周率。但是他怎么样得到这个结果，现在也不可考了。

……

从上面所述看来，张衡在科学上的贡献，真正不少。他不独是我国科学史上的第一位人物，他在世界科学史上也有不朽的位置。

廖彬宇先生说，“华夏千秋尊木圣，宏才溥博更渊深。” 木圣，出自葛洪《抱朴子·辨问》，古代意指刻削技艺超群者，后泛指精通木工或机械制造者。张衡便被葛洪及后世称为“木圣”或“科圣”。

概而言之，宏才溥博又渊深的张衡，以自己的刻苦钻研，明晰天地造化，洞察万物机理，成为“中国第一位大科学家”，而且是“百科全书式的科学家”。他的《灵宪》全面地阐释了天地的生成、宇宙的结构、日月星辰运行的规律等问题，是我国天文学发展史上里程碑式的著作。他的《算罔论》改进了圆周率的计算方法，所得到的圆周率值远较前人精确。他还绘制了我国最早的地形图，对后世地图影响深远。

张衡有着卓越的创造力，是开创历史的大发明家。他设计制造的浑天仪、地动仪皆是我国科学技术史上不朽的成就。其中漏水转浑天仪不但能显示黄道、赤道、南北极、日月五星、二十八宿的相对位置关系，观察并记录了2500多颗恒星，还创造性地通过“瑞轮蓂荚”实现了机械日历的功能。他设计的候风地动仪可以探知地震发生的方向，这比起西方国家用仪器记录地震的历史早一千七百多年。张衡还设计制造了计里车等机械。

张衡的发明为他赢得了“木圣”之誉，后人但凡谈起古时的奇妙技巧，总绕不开张衡的名字。

尤其值得一提的是张衡对“谶纬论”的挑战，既需要严谨的科学精神，又需要巨大的政治勇气，极其难能可贵：

初，光武善谶，及显宗、肃宗因祖述焉。自中兴之后，儒者争学图纬，兼复附以訞言。衡以图纬虚妄，非圣人之法，乃上疏曰：

臣闻圣人明审律历以定吉凶，重之以卜筮，杂之以九宫，经天验道，本尽于此。或观星辰逆顺，寒燠所由，或察龟策之占，巫觋之言，其所因者，非一术也。立言于前，有征于后，故智者贵焉，谓之谶书。谶书始出，盖知之者寡。自汉取秦，用兵力战，功成业遂，可谓大事，当此之时，莫或称谶。若夏侯胜、眭孟之徒，以道术立名，其所述著，无谶一言。刘向父子领校秘书，阅定九流，亦无谶录。成、哀之后，乃始闻之。《尚书》尧使鮌理洪水，九载绩用不成，鮌则殛死，禹乃嗣兴。而《春秋谶》云“共工理水”。凡谶皆云黄帝伐蚩尤，而《诗谶》独以为‘蚩尤败，然后尧受命’。《春秋元命包》中有公输班与墨翟，事见战国，非春秋时也。又言“别有益州”。益州之置，在于汉世。其名三辅诸陵，世数可知。至于图中讫于成帝。一卷之书，互异数事，圣人之言，势无若是，殆必虚伪之徒，以要世取资。往者侍中贾逵摘谶互异三十余事，诸言谶者皆不能说。至于王莽篡位，汉世大祸，八十篇何为不戒？则知图谶成于哀、平之际也。且《河洛》、《六艺》，篇录已定，后人皮傅，无所容篡。永元中，清河宋景遂以历纪推言水灾，而伪称洞视玉版。或者至于弃家业，入山林。后皆无效，而复采前世成事，以为证验。至于永建复统，则不能知。此皆欺世罔俗，以昧势位，情伪较然，莫之纠禁。且律历、封候、九宫、风角，数有征效，世莫肯学，而竞称不占之书。譬犹画工。恶图犬马而好作鬼魅，诚以实事难形，而虚伪不穷也。宜收藏图谶，一禁绝之，则朱紫无所眩，典籍无瑕玷矣。

在那个自上而下谶纬流行的年代，张衡上疏直斥其非，并将其“连根拔起”，推翻其托古之根据，识见风骨，卓然不凡。

大儒仁心

“一事不知儒者耻，五经惟见大人心。持中安分造其极，功德仁民四海钦。”

廖彬宇先生很鲜明地告诉我们，张衡不是陋儒，而是有着不懈求索的科学精神，以一事不知为耻辱；张衡不是腐儒，而是持中安分，忧国忧民，惟见一颗大人之心。

衡少善属文，游于三辅，因入京师，观太学，遂通五经，贯六艺。虽才高于世，而无骄尚之情。常从容淡静，不好交接俗人。永元中，举孝廉不行，连辟公府不就。时天下承平日久，自王侯以下，莫不踰侈。衡乃拟班固《两都》，作《二京赋》，因以讽谏。精思傅会，十年乃成。文多故不载。大将军邓骘奇其才，累召不应。——《后汉书》

《后汉书》的这一段话，让我们看到了一个潜心学习，淡泊宁静，思想高洁，不慕名利的儒者形象。

张衡本来是个文学家，关心时事，思考民瘼，考察风土人情，钻研五经六艺。他曾经到当时的三辅考察学习，后到东都洛阳。

“城阙辅三秦，风烟望五津。”汉时的三辅，又名“三秦”，指京兆，左冯翊右扶风三地。京兆，即首都京师；冯翊，即作为辅翼；扶风，即扶助风化。三辅是西汉的政治文化中心，地理位置不言而喻。东汉虽然迁都洛阳，但三辅作为西周、秦、西汉三代首府所在之地，依旧是大汉的文化重镇，历史遗迹、硕学鸿儒云集于此。因此全国各地慕名而来的儒生络绎不绝，一为求学，一为开阔眼界。

在此时期，张衡曾作《温泉赋》：

阳春之月，百草萋萋。余在远行，顾望有怀。遂适骊山，观温泉，洛神井，风中峦，壮厥类之独美，思在化之所原，美洪泽之普施，乃为赋云……

张衡是一个热爱自然的人，一个思想深邃的人，一个游心于天人之际的人。他才学渊博远超世人，却没有骄傲自负的想法。一直过着平静舒缓而又淡泊宁静的生活，并不喜欢与庸俗之人往来。

张衡另一篇著名的《归田赋》，也是写在春来大地，万物复苏之时：

于是仲春令月，时和气清。原隰郁茂，百草滋荣。王雎鼓翼，鸧鹒哀鸣。交颈颉颃，关关嘤嘤。于焉逍遥，聊以娱情。

仲春二月，气候温和，天气晴朗。高原平地，木茂草长。鱼鹰低飞，黄莺歌唱。鸳鸯交颈，鸣叫飞翔。徜徉春光，心情欢畅。

如此美丽的心情，谁成想是在已经决定“解甲归田”之时所写？三年之后，张衡便去世了。“苟纵心于物外，安知荣辱之所如？”其实纵观张衡的“仕途”，完全是“纵心于物外，远离于荣辱”的。

永和初，出为河间相。时国王骄奢，不遵典宪；又多豪右，共为不轨。衡下车，治威严，整法度，阴知奸党名姓，一时收禽，上下肃然，称为政理。视事三年，上书乞骸骨，征拜尚书。年六十二，永和四年卒。

永和初年（136年），张衡离开朝廷出任河间国相。当时国王（刘政）骄横奢侈，不遵守制度和法令；当地又有很多豪强大族，一道做出不法之事。张衡一到任所，便树立威信，整顿法纪，暗中查明坏人及其同伙的姓名，很快将他们捉拿归案，上上下下和平安定，因治理上了轨道而为人所称道。任职三年后，张衡上书朝廷请求退休，又被征召授以尚书之职。62岁的时候，即永和四年（139年）去世。

在此之前，张衡一直是在“拒绝被征召”和“长期不提拔”的循环里“处之泰然”的。

汉和帝永元（89年—105年）年间，张衡被推举为孝廉，但他没有接受，公府几次征召也不到。大将军邓骘再三邀请张衡出仕，被张衡拒绝。邓骘是邓太后的长兄，当时汉安帝年幼，朝政由邓骘把持，如果张衡想要迅速升迁，这肯定是绝佳机会，但张衡始终未答应。他初仕南阳主簿即长达9年，两次任太史令亦总计14年之久。“衡不慕当世，所居之官，辄积年不徙。自去史职，五载复还……”。

是否可以说，也许正因为淡泊的心境，所以即便不被提拔也不放在心上；而正因为长期处于一个岗位，仕途相对平稳，才能有时间和精力去专注于“旁门左道”，其实“强国大道”？

无论如何，长期的“冷板凳”成就了志学于科技，专注于学问的张衡，让他的天赋文学流传千古，而奇思妙想彪炳史册。

看到“时天下承平日久，自王侯以下，莫不踰侈”，他仿照班固《两都赋》，写作《二京赋》，讽谏朝廷，“精思傅会，十年乃成” 。

《二京赋》结构严谨，语言华美，被认为是汉赋中的精品，为张衡的代表作之一。二京，指汉的西京长安与东京洛阳，《二京赋》即包括《西京赋》《东京赋》两篇。

有冯虚公子者，心侈体忲，雅好博古，学乎旧史氏，是以多识前代之载。言于安处先生曰：夫人在阳时则舒，在阴时则惨，此牵乎天者也。处沃土则逸，处瘠土则劳，此系乎地者也。惨则鲜于欢，劳则褊于惠，能违之者寡矣。小必有之，大亦宜然。故帝者因天地以致化，兆人承上教以成俗，化俗之本，有与推移，何以核诸？秦据雍而强，周即豫而弱，高祖都西而泰，光武处东而约，政之兴衰，恒由此作。先生独不见西京之事欤？请为吾子陈之。——《西京赋》

安处先生于是似不能言，怃然有间，乃莞尔而笑曰：“若客所谓，末学肤受，贵耳而贱目者也！苟有胸而无心，不能节之以礼，宜其陋今而荣古矣！由余以西戎孤臣，而悝缪公于宫室，如之何其以温故知新，研核是非，近于此惑？”——《东京赋》

看到宦官专权，朝政混乱，他作《思玄赋》。

后迁侍中，帝引在帷幄，讽议左右。尝问衡天下所疾恶者。宦官惧其毁己，皆共目之，衡乃诡对而出。阉竖恐终为其患，遂共谗之。衡常思图身之事，以为吉凶倚伏，幽微难明，乃作《思玄赋》，以宣寄情志。其辞曰：

仰先哲之玄训兮，虽弥高其弗违。匪仁里其焉宅兮，匪义迹其焉追？潜服膺以永靓兮，绵日月而不衰。伊中情之信修兮，慕古人之贞节。竦余身而顺止兮，遵绳墨而不跌。志团团以应悬兮，诚心固其如结。旌性行以制佩兮，佩夜光与琼枝。

……

看到白发苍颜，年过半百，志郁难伸，他作《鸿赋》。

若其雅步清音，远心高韵，鹓鸾已降，罕见其俦。而铩翮墙阴，偶影独立，唼喋秕稗，鸡鹜为伍，不亦伤乎。余五十之年，忽焉已至，永言身事，慨然多绪，乃为之赋，聊以自慰云。

还好，天之骄子张衡可以通过文学的表达，抒发心志，排解心情；可以通过“焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年”的精研细思，发明成果，利益国人。

“持中安分造其极，功德仁民四海钦。”张衡心中一定是涌动着“学而优则仕”“穷则独善其身，达则兼济天下”的情怀的，只是“时不我与”，他对身处的时代并无信心，于是选择了一条“持中安分”之路，决不愤激偏执，决不自暴自弃。同时也表现出一种心无旁骛、坚持中道而行，安于自己的研究而不懈的人生态度，也正是这样的态度使其在各大领域均达到了登峰造极的地步，不光引领时代，也跨越时空，令四海天下永恒钦敬。

由此可以说，同为“天之骄子”，精研数术，妙绝神机的廖彬宇先生，心有灵犀越千年，是懂张衡的，真懂他。

年轻的张衡在洛阳时结交了一辈子的朋友——崔瑗。作为著名学者、书法家的崔瑗，张衡的墓志铭自然非他莫属。他在《河间相张平子碑》中写道：

君天姿濬哲，敏而好学。如川之逝，不舍昼夜。是以道德漫流，文章云浮。数术穷天地，制作侔造化。瑰辞丽说，奇技伟艺。磊落焕炳，与神合契。然而体性温良，声气芬芳。仁爱笃密，与世无伤。可谓淑人君子者矣。……朝失良臣，民陨令君。天泯斯道，世丧斯文。凡百君子，靡不伤焉。乃铭斯表，以旌厥问。其辞曰：

于惟张君，资质懿丰。德茂材羡，高明显融。焉所不学，亦何不师。盈科而逝，成章乃达。一物不知，实以为耻。闻一善言，不胜其喜。包罗品类，禀授无形。酌焉不竭。冲而复盈……哲人其萎，罔不时恫。纪于铭勒，永终誉兮。

真正的仁人智者是不会孤独的，因为会不断有人歌咏追随。东汉末年名士祢衡有《吊张衡文》，说出了大多数人的心声：

南岳有精，君诞其姿。清和有理，君达其机。故能下笔绣辞，扬手文飞。昔伊尹值汤，吕望遇旦，嗟矣君生，而独值汉。苍蝇争飞，凤凰已散。元龟可羁，河龙可绊。石坚而朽，星华而灭。惟道兴隆，悠永靡绝。君音永浮，河水有竭。君声永流，旦光没发。余生虽后，身亦存游。士贵知己，君其勿忧。

“余生虽后，身亦存游。士贵知己，君其勿忧。”一个民族的振兴，一个国家的强大，乃至整个世界与人类文明的演进，需要张衡这样的人，也必然会不断有无数的后来者，仰其高大，步其足迹，追随上来。“美人赠我金错刀，何以报之英琼瑶。”任重道远，初心不变。

——————————————————————————

《诗说中国——中国精神之礼仪叁百图》为廖彬宇先生古体诗集，《礼记》云“礼仪三百，威仪三千”，彬宇先生汇集历年吟咏往圣先贤及其事迹的古体诗365首，透过圣贤事迹来讲述中国故事，弘扬中国精神，发扬礼乐文明。该文献简单易记，大雅斯文，使圣贤精神能够让人口耳相传，深入人心。是坚定文化自信，弘扬中华优秀传统文化的心血之作。既是歌颂古今贤哲，致敬圣贤，也是献礼新时代，为中华民族伟大复兴贡献绵薄之力。