来源：四观文化 

按：《诗说中国》是首部以古诗及注论形式总结和致敬中华民族众多圣贤豪杰的著作，是为了能够不忘初心、牢记使命，总结经验、吸取教训，用古诗概括、歌咏中华民族历代圣贤的生平事迹及其精神风貌，融文史哲于一体，显精气神于一言，唯愿广大青少年通过诵读后烙印于心，得圣贤精神滋养、贯通中华文脉、鼓舞华夏儿女大步前行，慎终追远以继往开来，与古今贤哲一道，为推动实现中华民族的伟大复兴贡献力量。此诗由国画家巩永孝绘制《秦始皇一统天下金瓯无缺》诗意图。本文选自廖彬宇先生《诗说中国——中国精神之礼义三百图》，由著名文化学者张红星教授注解。全书365篇内容将陆续发布，每幅图之命名均为相关成语。

己丑岁读史叹秦皇性好雄强势纵横，万般只恨不长生。车书一统称皇帝，儒道诸家尽扫平。百代权衡由我起，千秋功过任人评。当思峻法害仁德，尧舜何曾有骂名。

张红星教授注：      雄强：强大；强盛。《后汉书‧西羌传‧羌无弋爰剑》：“及忍子研立，时秦孝公 雄强，威服 羌戎 。”《新唐书‧回鹘传上》：“突厥已亡，惟回纥与薛延陀为最雄彊。”明高启《南园》诗：“幸逢中国久多故，一家割据夸雄强。”

纵横：雄健奔放。汉刘桢《赠五官中郎将》诗之四：“君侯多壮思，文雅纵横飞。”唐·杜甫《戏为六绝句》之一：“庾信文章老更成，凌云健笔意纵横。”清·陈廷焯《白雨斋词话》卷七：“世人论诗多以太白之纵横超逸为变，而以杜陵之整齐严肃为正。”论纵横。”此处也指肆意横行，无所顾忌。《后汉书‧耿弇传》：“诸将擅命于畿内，贵戚纵横于都内。”《文选‧陆机＜五等诸侯论＞》：“一夫纵衡，则城池自夷，岂不危哉！”李善注：“一夫谓董卓也。《汉书》曰：‘纵，恣意。’衡，古‘横’字。”宋·孔平仲 《续世说‧奸佞》：“陛下宜及少壮，恣意作乐，纵横行之，即是一日快活敌千年。”

万般：总括之词。谓各种各样。唐·元稹《岳阳楼》诗：“怅望残春万般意，满櫺湖水入 西江 。”元·郑廷玉 《金凤钗》第二摺： “（正末题诗云）：天子重英豪，文章教尔曹。万般皆下品，惟有读书高。”

长生：永久存在或生存、寿命很长。《老子》：“天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”《庄子‧在宥》：“无劳女形，无摇女精，乃可以长生。”唐·杜甫《月》诗：“入河蟾不没，擣药兔长生。”清·龚自珍 《己亥杂诗》之二三三：“且莫空山听雨去，有人花底祝长生。”

车书：《礼记‧中庸》：“今天下车同轨，书同文。”谓车乘的轨辙相同，书牍的文字相同，表示文物制度划一， 天下一统。 后因以“车书”泛指国家的文物制度。《后汉书‧光武帝纪赞》：“金汤失险，车书共道。”唐·杜甫《题桃树》诗：“寡妻群盗非今日，天下车书已一家。”后指推行制度。宋·李杲卿《孟邦雄墓志》：“朝廷得以车书陇右，开拓巴蜀，皆公之力也。”

皇帝：三皇五帝的省称。《庄子‧齐物论》： “是皇帝之所听荧也，而丘也何足以知之。”成玄英疏：“虽复三皇五帝，乃是圣人，而诠辩至理，不尽其妙。听荧至竟，疑惑不明。”后作为国家最高统治者的称号。始自秦始皇 。《史记‧秦始皇本纪》：“王曰：‘去泰著皇，采上古帝位号，号曰皇帝。 ’”《史记‧高祖本纪》：“甲午，乃即皇帝位氾水之阳。”裴骃集解引蔡邕曰：“上古天子称皇，其次称帝，其次称王。秦承三王之末，为汉驱除，自以德兼三皇、五帝，故并以为号。汉高祖受命，功德宜之，因而不改。”南朝·梁·刘勰 《文心雕龙‧诏策》：“皇帝御宇，其言也神。”

诸家：即诸子百家省称。先秦至汉初学术思想流派的总称。诸子指孔子、老子、 墨子等。百家举成数言。《史记‧屈原贾生列传》：“廷尉乃言 贾生年少，颇通诸子百家之书。”

扫平：平定。《三国演义》第四十回：“操曰：‘吾所虑者，刘备、孙权耳；余皆不足介意。今当乘此时扫平 江 南。 ’”

百代：指很长的岁月。犹言“百世”。“世”字三横三竖为三十年，“代”字亦然，百代约为三千年。但“世”主要以“直线血缘”为主体，即父子相继为一世。如《过秦论》“续六世之余烈”。父子相继为一代，“代”字除了“世”的含义外，还包含直线血缘以外的直系世系，如养子。汉·王充《论衡‧鬚颂》：“《恢国》之篇，极论汉德非常，实然乃在百代之上。”《晋书‧阮种传》：“德逮群生， 泽被区宇，声施无穷，而典垂百代。”唐·韩愈 《禘祫议》：“其毁庙之主，皆藏于祧庙，虽百代不毁。”《儒林外史》第一回：“百代兴亡朝复暮，江风吹倒前朝树。”

权衡：称量物体轻重的器具。权，秤锤；衡， 秤杆。《礼记‧深衣》：“规矩取其无私，绳取其直，权衡取其平。”《史记‧范雎蔡泽列传》：“平权衡，正度量，调轻重。”后喻指权力。《晋书‧潘岳传》：“虽居高位，飨重禄，执权衡，握机祕，功盖当时，势侔人主，不得与之比逸。”此处特指法度；标准。《韩非子‧守道》：“明于尊位必赏，故能使人尽力于权衡，死节于官职。”明·方孝孺《凝命神宝颂》：“出令发政， 道为权衡；喜怒从违，以道为经。”清·叶廷琯 《双贞图诗》：“后世论人毋执一，当奉圣语为权衡。”

千秋：千年。形容岁月长久。旧题汉·李陵 《与苏武》诗：“嘉会难再遇，三载为千秋。”宋·王安石 《望夫石》诗：“还似九嶷山上女，千秋长望舜裳衣。”明·陈汝元《金莲记‧偕计》：“堪嗟击缶千秋壮，莫道挥毫两鬓星。”

功过：功绩与过错。晋·葛洪《神仙传‧西河少女》：“入人家，即知其家先世以来，善恶功过，有如目击。”宋·苏轼《再次韵曾仲锡荔支》：“莫遣诗人说功过，且随香草附《骚经》。”清·昭槤 《啸亭杂录‧西域用兵始末》：“分别功过，信赏必罚。”

任人：随人，听凭人。《晋书‧孔坦传》：“今由俎上肉，任人脍截耳！” 宋·秦观 《满庭芳》词：“任人笑生涯，泛梗飘萍。”郑观应 《盛世危言‧狱囚》：“任人互相过谈、看书、写字、作文， 惟不许高声大叫耳。”

峻法：严酷的法令。《史记‧万石张叔列传》： “公家用少，桑弘羊等致利，王温舒之属峻法， 儿宽等推文学至九卿，更进用事，事不关决于丞相，丞相醇谨而已。”宋·梅尧臣《南有嘉茗赋》：“华夷蛮貊固日饮而无厌，富贵贫贱不时啜而不宁。所以小民冒险而竞鬻，孰谓峻法之与严刑！”清·薛福成 《出使四国日记‧光绪十七年正月朔至二月三十日》：“教王知其教之将衰也，于是立峻法以防其民。”

仁德：指致利除害爱人无私的崇高道德。《逸周书‧大聚》：“生无乏用，死无传尸，此谓仁德。”《淮南子‧缪称训》：“善之由我，与其由人，若仁德盛者也。”《后汉书‧鲁恭传》：“进柔良，退贪残，奉时令。所以助仁德，顺昊天， 致和气、利黎民者也。”唐·韩愈 《论孔戣致仕状》： “此诚陛下仁德之至。”

尧舜：唐尧和虞舜的并称。远古时期华夏首领。古史传说中的圣明君主。《易‧系辞下》： “黄帝尧舜，垂衣裳而天下治。”《孟子‧滕文公上》：“孟子 道性善，言必称尧舜 。”《礼记‧大学》：“尧舜率天下以仁，而民从之。”唐韩愈 《论今年权停举选状》：“今者陛下圣明在上，虽尧舜无以加之。”

何曾：何尝、几曾。三国·魏·曹丕《与吴质书》：“昔日游处，行则连舆，止则接席，何曾须臾相失？”唐·王昌龄 《九日登高》诗：“谩说 陶潜篱下醉，何曾得见此风流？”宋·苏轼 《和寄无选长官》诗：“自古山林人，何曾识机巧？”

骂名：挨骂的名声，恶名。《三国志平话》卷上：“今董卓弄权，吕布除之，尔言杀吕布，天下骂名，不类尔之上祖。”《西游记》第二七回：“若不与你同上西天，显得我‘知恩不报非君子，万古千秋作骂名’。”

黄德劲先生评：

始皇帝的气势格局，如同诗仙之语：“秦王扫六合，虎视何雄哉！”廖彬宇先生的《叹秦皇七律》，亦如诗仙语，有横扫六合之概，而又有扼腕千古之叹！挥剑决浮云，秦皇安在哉？！

秦皇之爱与恨

“性好雄强势纵横，万般只恨不长生。”起首两句，彬宇先生便道出了秦皇一生爱恨情仇的密码：

爱的是纵横天下，长生不老；恨的是天不假年，江山难保。

秦始皇的一生，如同至今依然是世界七大奇迹的长城，每一块砖石都砌满了传奇。生死如此，事功如此，后世评价亦如此。

还好太史公给出了最基本的信史。《史记·秦始皇本纪》：

秦始皇帝者，秦庄襄王子也。庄襄王为秦质子于赵，见吕不韦姬，悦而取之，生始皇。以秦昭王四十八年正月生于邯郸。及生，名为政，姓赵氏。年十三岁，庄襄王死，政代立为秦王。当是之时，秦地已并巴、蜀、汉中，越宛有郢，置南郡矣；北收上郡以东，有河东、太原、上党郡；东至荥阳，灭二周，置三川郡。吕不韦为相，封十万户，号曰文信侯。招致宾客游士，欲以并天下。李斯为舍人。蒙骜、王齮、麃公等为将军。王年少，初即位，委国事大臣。

秦始皇帝，是秦庄襄王的儿子。庄襄王身为秦国的质子在赵国，见到吕不韦的姬妾，十分喜欢就娶了她，生下始皇。始皇在秦昭王四十八年（前259年）正月出生于邯郸。等到他出生之后，取名政，姓赵氏。十三岁的时候，庄襄王去世，赵政被立为秦王。在这个时候，秦国已经吞并巴、蜀、汉中，跨越宛县占有郢都，设置了南郡；秦军向北攻取上郡以东地区，占有河东、太原、上党三郡；向东进军到荥阳，灭掉东西二周，设置了三川郡。吕不韦担任相国，封邑十万户，封号是文信侯。吕不韦招揽宾客游士，想要借此兼并天下。李斯是他的门客，蒙骜、王齮、麃公等人担任将军。秦王年纪还小，刚即位，把国事托付给大臣。

梳理下来，秦始皇的“性好雄强势纵横”，是有历史与现实的深厚根源与支撑的。

一是流淌在血液里的“雄霸基因”。

“及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下，威振四海。”（贾谊《过秦论》）

六世之余烈，即秦始皇最近六位先祖的余威功业：秦孝公、秦惠文王、秦武王、秦昭襄王、秦孝文王、秦庄襄王。

秦孝公（公元前381年—公元前338年），商鞅变法，开始行动。 “秦孝公用商君。急耕战之赏。倾夺邻国而雄诸侯。”（贾思勰）。

秦惠文王（公元前356年—公元前311年），车裂商鞅，继用其法。自称秦王，成为秦国第一位君王。张仪连横时期。

秦武王（前329年—前307年），孔武好战，驱逐张仪。设置丞相，结盟魏国，联越制楚。“武王有力好戏。”（太史公）

秦昭襄王（公元前325年～公元前251年），公元前306年～公元前251年在位。任用白起，战胜三晋齐楚，发动长平之战，迁九鼎于咸阳，结束周朝八百年统治。

秦孝文王（公元前303年―公元前250年11月14日），短命国君，继位三天暴薨。

秦庄襄王（前281年—前247年），借吕不韦之力登位，娶赵姬，生嬴政。攻灭东周，蚕食三晋。

可以说，自嬴政上数六世，除了短命暴卒之君外，个个都怀着一颗称霸天下纵横四海之心。如此雄心壮志如黄河奔流长江汇聚，代代传承，不绝如缕，至嬴政而终至峰巅。

《史记》有言：“秦起襄公，章于文、缪，献、孝之后，稍以蚕食六国，百有馀载，至始皇乃能并冠带之伦。” 

二是与生俱来的尴尬出身与磨难。

对于秦始皇的生父，以及生母与秦庄襄王、吕不韦的故事，“大阴人”嫪毐的传说，自古以来便莫衷一是，众说纷纭。

很难说，这样的传说故事，在当时的秦国会无人不知无人不晓，或只是瞒住了嬴政。而“来路不正”的痛苦，大概跟了秦始皇一辈子吧？后来诛杀嫪毐，逼死吕不韦，何尝不是一种解脱？

王世贞曾言：“自古至今以术取富贵秉权势者，毋如吕不韦之秽且卑，然亦无有如不韦之巧者也。凡不韦之所筹筴，皆凿空至难期，而其应若响，彼故自天幸，亦其术有以摄之。”

吕不韦当然是千古一人的大权谋家，但是其对嬴政的成长，尤其对其治术的教导与政治地位的巩固，首屈一指，功不可没。有另一个成语“一字千金”，可见一斑：

吕不韦乃使其客人人著所闻，集论以为八览、六论、十二纪，二十余万言，以为备天地万物古今之事，号曰《吕氏春秋》。布成阳市门，悬千金其上，延诸侯游士宾客，有能增损一字者，予千金。（《史记·吕不韦列传》）

著名出版家，历史学家郭志坤先生在《秦始皇大传》中认为，“刚继位的秦王只有十三岁，吕不韦继续任相，并以‘仲父’的身份行政，直到公元前238年秦王政二十二岁亲政，秦国的军政大权一直操在吕不韦的手中。在长达九年的时间里，吕不韦的思想通过身教言传给予秦王政以极大的影响，而其思想集中体现在一部名为《吕氏春秋》的旷世奇书中。”

《吕氏春秋》集先秦诸子百家之大成，全书共有二十六卷，一百六十篇，二十余万字。分为十二纪、八览、六论，注重博采众家学说，以道家思想为主体兼采阴阳、儒墨、名法、兵农诸家学说而贯通完成，《汉书·艺文志》等将其列入杂家。

吕不韦编写《吕氏春秋》而又使出如同商鞅“徙木立信”的招数，“一字千金”，“实际上是以‘悬赏’之名，公开宣布自己的思想和主张，是自己的主张定于一尊，从而维持秦国的长治久安，此其一；其二，吕不韦主持编纂《吕氏春秋》正是开始于秦王政即位初年，其目的就要趁秦王政年轻时抓紧施教，使秦王政听从他的教诲，以实现一统天下的大业。”

三是不得不面对的严峻国家形势。

秦王政即位前后，正是天下逐鹿之时，而秦为众矢之的。公元前247年，嬴政屁股还未坐稳，赵、魏、韩、楚、燕五国在信陵君魏无忌的率领下，联手攻秦。秦军不敌，大将蒙骜败逃。

而国内也一点不消停。

始皇帝八年（前239年），秦王政21岁，即将亲政，但吕不韦长期把持朝政，尾大不掉；淫乐不止的太后赵姬又养痈成患，长信侯嫪毐日渐做大，愈发狂妄；王弟长安君成蟜率领大军攻打赵国，中途谋反，投降赵国。

始皇帝九年（前238年），秦王政在雍城蕲年宫举行冠礼。嫪毐动用秦王御玺及太后玺发动叛乱，攻向蕲年宫。秦王政平乱并车裂嫪毐，软禁母亲赵姬，摔死嫪毐与太后所生两个私生子。

始皇帝十年（前237年），免除吕不韦相职，放逐巴蜀。

残酷的战火与斗争是最鲜活的教育。始皇帝的雄心与狠厉一定也在那一刻愈发膨胀起来。

也许是生来便爱，也许是不得不爱，总之对权力与天下的渴望，如同熊熊烈火，从未在始皇帝的心中平息过。可恨的是不能再活五百年，活到地老天荒。

始皇帝对于“长生”的追求近乎变态而又完全可以理解。“始皇既平六国，凡平生志欲无不遂，唯不可必得志者，寿耳。”

人生能实现的愿望基本都实现了，千古一帝，不能不死吗？性好雄强的始皇帝必然会有挑战一下天的冲动。善投其所好的儒生方士迅速围拢过来。

据《史记·秦始皇本纪》，先是徐福：

齐人徐市等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。请得斋戒，与童男女求之。于是遣徐市发童男女数千人，入海求仙人。

再是卢生：

三十二年，始皇之碣石，使燕人卢生求羡门、高誓。

羡门、高誓是两位神仙。

还有一干人马去寻找：

因使韩终、侯公、石生求仙人不死之药。

徐福一去不复返，卢生后来也跑了。各自编了一套骗术，最终也惹恼了始皇帝，甚至因此引发了焚书坑儒。

简单来说就是一句话，秦皇你已骄奢淫逸到极点，没有人敢说，也已经没救。

“万般只恨不长生！”廖彬宇先生的总结，其实何止针砭的是秦始皇？在“以天下奉一人”的惯性思维与对权势的极度迷信下，历代帝王几乎都无例外，都在想方设法，用尽各种手段，奢望长生不老，尊位永享，最终酿成了悲剧，留下了历史的笑话。

秦皇之功与过

“车书一统称皇帝，儒道诸家尽扫平。百代权衡由我起，千秋功过任人评。”

此四句，高度概括了秦始皇的巨大成就，比如第一次完成中国大一统；第一个建立起中央集权的统一的多民族国家；第一个使用“皇帝”称号，因为认为自己“德兼三皇，功过五帝”；第一次在中央实行三公九卿制管理国家大事，地方上废除分封制代以郡县制；第一个奠定中国两千余年政治制度基本格局；第一次实现书同文，车同轨，统一货币、度量衡。更不用说修筑万里长城，北击匈奴，南征百越……

对于始皇帝的丰功伟绩，其实不用多言，史载凿凿，难以抹杀。但是对于历史功过，却实在是一笔扯不清的账，一场打不完的架。甚至有完全两极的观点，争吵不休。比如吟咏出“惜秦皇汉武”千古名句的伟人曾经就有过的观点：

劝君少骂秦始皇，焚坑事业要商量。祖龙魂死秦犹在，孔学名高实秕糠。百代都行秦政法，《十批》不是好文章。熟读唐人《封建论》，莫从子厚返文王。

秦始皇是个厚今薄古的专家。

“要马克思与秦始皇结合起来，民主与集中结合起来。”

“殷纣王（通常称之为暴君）精通文学和军事，秦始皇和曹操全都被看作坏人，这是不正确的。”

在中国历史上，真正做了点事的是秦始皇，孔子只说空话。几千年来，形式上是孔夫子，实际上是按秦始皇办事。秦始皇用李斯，李斯是法家，是荀子的学生。

孔夫子有些好处，但也不是很好的。我们应该讲句公道话。秦始皇比孔子伟大的多。孔夫子是讲空话的。秦始皇是第一个把中国统一起来的人物。不但政治上统一了中国，而且统一了中国的文字、中国各种制度，如度量衡，有些制度后来一直沿用下来。中国过去的封建君主还没有第二个超过他的，可是被人骂了几千年，骂他就是两条：杀了460个知识分子；烧了一些书。

中国历来分两派，一派讲秦始皇好，一派讲秦始皇坏。我赞成秦始皇，不赞成孔夫子。因为秦始皇是第一个统一中国、统一文字，修筑宽广的道路，不搞国中之国，而用集权制，由中央政府派人去各地方，几年一换，不用世袭制度。

伟人自有伟人的站位与思考。对于研究者来说，秦始皇同样是一个割裂的人物。但更多的还是功大于过。比如梁任公认为：

“秦始皇宁为中国之雄，求诸世界，见亦罕矣。其武功焜耀众所共知不必论，其政治所设施，多有皋牢百代之概。”并认为秦始皇在武功上和创建制度的规模上都不失为盖世之雄主，而其失败在于奢侈、专制、忌刻。汉代所撰成的史籍多叙述秦始皇的淫侈和暴虐，读史者对此应有清醒的认识，不应被前人有所偏执的记载所左右，需要以客观的态度作公允的评价。”

吕思勉先生也说：

秦始皇，向来都说他是暴君，把他的好处一笔抹杀了，其实这是冤枉的。他的政治实在是抱有一种伟大的理想的。秦始皇的政策虽好，行之却似过于急进。北筑长城，南收两越，除当时的征战外，还要发兵戍守；既然有兵戍守，就得运粮饷去供给；这样，人民业已不堪赋役的负担。他还沿着战国以前的旧习惯，虐民以自奉。秦人致败之由，在严酷，尤在其淫侈。用法刻深，拓上不量民力，皆可诿为施政之误，淫侈则不可恕矣。

明代李贽则直接认为始皇帝是千古一帝：

始皇出世，李斯相之。天崩地坼，掀翻一个世界。是圣是魔，未可轻议。祖龙是千古英雄挣得一个天下。

章太炎先生言之更甚：

“虽四三皇、六五帝，曾不足比隆也。”

大概杜牧的《阿房宫赋》与贾谊的《过秦论》，说得比较中肯：

呜呼！灭六国者六国也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。嗟乎！使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。

然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合为家，崤函为宫；一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。 

“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄，是非成败转头空。”对于历史人物的功过，其实完全不必有定论。但是其能穿透历史惠及人民的不朽遗迹，却足以证明其雄才大略，非凡功勋。

秦皇之惜与思

“当思峻法害仁德，尧舜何曾有骂名。”彬宇先生的诗在最后宕开一笔，自秦皇而上追尧舜，又是锥心一问。

乱世用重典固然不错，但是严刑峻法又害民几何！始皇帝统治下的秦国，有多少让人心胆俱裂的酷法严刑？

从《史记》的记载上,秦律有“车裂”、“腰斩”、“戮门首”、“坑”、“赐死”六种处死的刑罚。从新出土的秦简中看，数律的法定死刑有“戥”、“磔”、“弃市”、“定杀”、“生埋”五种。

戮刑——《法律答问》解释说:“生戮，戮之已乃斩之之谓也。”（《睡虎地秦慕竹简》)就是先活着刑辱示众，然后再斩杀之。还有一个“戮尸”的刑罚。据《史记·秦始皇本纪》记教：秦王政八年,“王弟长安君成蟜将军击赵，反，死屯留，军吏皆斩死，迁徙其民于临洮。将军壁死，卒屯留……戮其尸”。反叛者已在战场上被杀死了,未经过法定程序,因而须补以“戮尸””。戮尸是戮刑的一种。

磔刑——碎裂犯人肢体的死刑。这种酷刑也是从奴隶社会的刑罚中继承下来的。“车裂”即为磔刑。秦始皇施于嫪毐的刑罚就是车裂。

弃市——在闹市执行死刑，并将尸体暴露在街头。《史记·秦始皇本纪》说:“有敢偶语《诗》、《书》者,弃市。”

定杀——投入水中活活淹死的刑罚。《说苑》有秦始皇“囊扑二弟”之说,即把太后私生的两个儿子放在“囊扑”中，然后丢到河中淹死。

生埋——活埋的刑罚,又称为坑刑。秦始皇“坑”了四百六十余名儒生,即为生埋的酷刑。

枭首——斩首高悬以示众的刑罚。秦始皇在处理毒叛乱案时,对卫尉竭、内史肆、佐弋竭、中大夫令齐等二十人皆处以枭首。

腰斩——是秦执行死刑的主要刑罚。商鞅变法时规定了这样条法律:“不告奸者腰斩。” 李斯就是被处以腰斩。

族刑——是在适用死刑的对象方面扩大刑罚的范围，不仅对有犯罪行为的人执行死刑，而且对与犯罪者仅有血统关系而无犯罪行为的人执行死刑,以加重刑罚的严峻程度。秦始皇对荆轲“湛七族”,后来又下令:“以古非今者族”,“诽谤妖言者族”。

从其他资料看,秦还有“凿颠”、“抽胁”、“镬烹”、“绞”等处死的刑罚。这些酷刑都是从以往奴隶社会的野蛮刑罚中直接继承过来的，有的还加以发展，使其变得更加残酷和野蛮。

……

除了直接的法律条文，始皇帝的统治，几乎处处体现了“严苛”，将法家思想用到了极致。比如赋敛无度，徭役繁重，暴兵露师，吏治刻深，焚书坑儒等等。“天下苦秦久矣。” 刘邦的话，不可谓不是一语中的，深得人心之语。

如同尉缭对始皇帝面相的精准审视：

秦王为人，蜂准，长目，挚鸟膺，豺声，少恩而虎狼心，居约易出人下，得志亦轻食人。我布衣，然见我常身自下我。诚使秦王得志于天下，天下皆为虏矣。不可与久游。

秦王就是个吃人的主儿，是不能长期共事的。因为他靠的便是狠戾。然而治理天下仅靠严刑峻法是不够的，反而会严伤天地之和而最终激起民变。任何一个朝代最终的覆灭，几乎都脱不了“严苛”的魔咒。而中国人真正向往的，是“尧舜之治”。

孔子曰：“‘大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳。”

太史公说，秦王怀贪鄙之心，行自奋之智，不信功臣，不亲士民，废王道，立私权，禁文书而酷刑法，先诈力而后仁义，以暴虐为天下始。夫并兼者高诈力，安定者贵顺权，此言取与守不同术也。秦离战国而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之守之者无异也。孤独而有之，故其亡可立而待。借使秦王计上世之事，并殷周之迹，以制御其政，后虽有淫骄之主而未有倾危之患也。故三王之建天下，名号显美，功业长久。

王安石认为，尧舜之道，至简而不烦，至要而不迂，至易而不难。 “秦始皇的残酷无道达到离奇之境界，如何可以不受谴责？”（黄仁宇）实在可惜了秦始皇的天赋奇才，实在让后来统治者不得不日省夜惕，引以为戒！说到底，正如彬宇先生诗言，尧舜之治是仁德之治，是天人合一之治，是与民同心之治，是久安长治，如此哪里会有骂名？只有名垂千古，如沐春风！

秦始皇是一个永恒而沉重的话题，最后讲两个轶事典故，成语“明镜高悬”就是源于秦始皇：“明镜”出自晋代葛洪所著的《西京杂记》一书。据该书记载：相传秦始皇得到一面长方形铜镜，高5尺9寸，宽4尺，表里明亮。据说此镜能照见人的五脏六腑，并能照出人心中的邪念。因为此镜出于秦地，故被称为“秦镜”。秦始皇得到这面宝镜后，常用它来照宫人，一旦发现了谁心存邪念，就严厉惩处。

因为此镜功能奇特，后来人们以“秦镜高悬”来比喻当官的人明察是非，断狱清明。后来，许多当官的人为了标榜自己的清正廉明，都在公堂上挂起“秦镜高悬”的匾额。由于人们对“秦镜”的典故不太熟悉，所以就将“秦镜”改为“明镜”，“秦镜高悬”便演变为“明镜高悬”了。

秦始皇创立了百代不易的政治制度，在兴起大业的同时，也留下了诸多为小地方命名的轶事。据《义乌县志》中载，有位叫颜乌的人很孝顺，他的父亲死后，一群乌鸦衔土来葬，把嘴都啄破了，所以秦始皇在此设立乌伤县，到唐代又改成义乌县。

——————————————————————————

《诗说中国——中国精神之礼仪叁百图》为廖彬宇先生古体诗集，《礼记》云“礼仪三百，威仪三千”，彬宇先生汇集历年吟咏往圣先贤及其事迹的古体诗365首，透过圣贤事迹来讲述中国故事，弘扬中国精神，发扬礼乐文明。该文献简单易记，大雅斯文，使圣贤精神能够让人口耳相传，深入人心。是坚定文化自信，弘扬中华优秀传统文化的心血之作。既是歌颂古今贤哲，致敬圣贤，也是献礼新时代，为中华民族伟大复兴贡献绵薄之力。