原创  国学博览馆

​　　《心经》全称为《般若波罗密多心经》，是教人证悟空相进而达成涅槃境界的佛经。“般若波罗密多”，是从梵文直译的密语。很多经咒中都有密语，为什么历经上千年如此多的高僧都不翻译？一方面，是因为梵文和汉语语言表述范畴的差异，容易导致翻译后曲解原著精神，另一方面，如我们把典籍里的上古文保留至今一样，只有保留当时的语言，才能精准的还原当时的语境。对“般若波罗密多”的解释有很多种，所谓彼岸，所谓超越自我的大智慧，其实无非都是超越此身血肉之躯的束缚，抵达与宇宙真相接近的世界，即亡者世界。放下对语言本身的执着吧，慢慢你会发现，般若波罗密多，是种不可解说的境界，一旦翻译成有意的词语，它就被缩小了。

　　在大多数迟疑于信与不信之间的读书人心中，《心经》是获得认可度最高的经文。不信的人，认为《心经》通达死生的透彻似乎从道家思想演绎而来；信的人，认为《心经》所言的每个觉悟阶段，是真实可靠，能够实现的。佛教在中国知识分子中，被接受和不被接受的部分，正如《心经》：被接受的，是哲学的部分；而不被接受的，是宗教的部分。而宗教的部分中最难以获得认同的，是对亡者世界的解读。

　　佛祖为我们生活的这个世界，取了个美妙的名字：娑婆世界。娑婆，是千变万化丰富多彩，也是真真假假虚虚实实。一切的经文，都想告诉我们这个世界的娑婆之相，是迷幻的、不真实的，但是又是我们灵魂必须经历的一个过程。死亡，是离开娑婆世界，前往其他世界的结界，并非生命的彻底灭绝。以我浅见，佛家思想的世界观（如果可以用，也暂且用“世界观”三个字来阐释的话），其实就是亡者世界观。

　　亡者的世界，在各种宗教中都有不同的描绘，大体上分为地狱和天堂。地狱，是受惩罚者的去处，天堂，是善良人的归宿。因为没有办法在此世界窥探彼世界的秘密，人们只能依靠想象去猜度亡者的世界。西方宗教里的亡者世界没有佛教这么复杂，只要在现世忏悔和祈祷，每个人在死后都有机会获得“救赎”，进入天堂。即使有罪，神也会帮你扛着。而佛教的亡者世界却复杂至极，大多数人都要为自己此生所犯的错被送去“十八层地狱”接受惩罚，只有极少数人才能获得往生极乐世界的待遇。所以，佛教的亡者世界显得更加可怕。其实，正信的佛教，不是教人畏惧死亡，而是教人们解脱现世苦难和轮回之道，只是经过明清佞佛的道德家们的加工，才演变出“十八层地狱”等种种恐怖景象，并通过形形色色的经变图大加描绘造势，既能恐吓无知平民，又能巩固当权者的统治地位。这种被恶意夸张的亡者世界，使得中国人的死亡观被锁在深深的恐惧中，人们避讳谈论死亡，追求长寿，甚至连与死亡近似的谐音都被视为不祥之兆。

　　读《心经》，体味每一个字背后的玄机，就能看到一扇通往亡者世界的大门正诚恳地向你开启，仿佛一个宽厚的长者对你说：去看看吧，那里其实并不可怕。亡者世界是否可畏，在于你对当下所处世界的认识程度有多深。你认识此世界的程度越浅，就越恐惧有一天会走向那个世界，你认识此世界的程度越深，就越发坦然，知道那个世界和这里没有什么本质的差别。没有恐惧，就没有地狱。

　　《心经》的开篇，显现的是观世音菩萨久远前入世修行时的一次对话，那时候，他还是观自在菩萨，他和弟子舍利弗，还有你，都坐在一起论道。他把自己开悟“般若波罗密多”境界时的体会，一一说给舍利子听：在对娑婆世界的观照中，他体会到“诸法空相”，进而由浅入深的解释，这一切佛法的空相，不会增加减少，不会有新生和消亡，不会因任何人的见解而更显圣洁或遭到贬低，即永恒不变。这个空相，本质上是不存在我们眼睛所看到的一切有形有色，耳朵所听到的一切声音动静，鼻子所闻到的、舌头能品尝的一切味道，以及身体能感受和触碰到的一切物质，甚至种种情绪，以及脑海中那无法觉察的闪念。这是我们人类在修行时，以禅定的念力，凝视着自我的内在，定力愈深，愈是能看清我们被自己的眼耳鼻舌身意所蒙蔽的天真，直到连凝视自我的初心也化了，肉体的一切束缚才消失，这便是五蕴皆空。

　　从这个内外皆空的世界中继续观照，连眼界、意识界也都渐次成为空相，没有明亮与黑暗，更没有无边的黑暗，没有生死，更没有生死轮回的尽头。我们自认为的人类思想结晶的知识和智慧，其实都不存在。我们此前在娑婆世界种种的学习和经验，只是一种短暂的拥有，而非永恒的得到，所以我们从来不曾得到过什么，不曾蒙受过苦难，爱恨情仇，不曾得到过那些我们一直以为属于我们的东西。当你证悟到这个境界的时候，其实是不需要用到任何思想智慧的。就是说，在你清除了你此生此世所知所学的一切，包括清除了对佛法的一切知见后，完全以空空的纯净如初生婴儿的身心去观照，才能证悟“空相”。这个最终极的“空相”，就是“涅槃”。

　　讲完这个心法，观自在菩萨举例说，有个叫菩提萨埵的人，就是证悟了这个空相，得了“阿耨多罗三藐三菩提”的果。所以说，舍利子，你们要相信这个法，是最重要最有威力的一个心法。《心经》的最后一句话，就是观自在菩萨教舍利子在证悟这个法的时候修的一句咒语。

　　《般若波罗密多心经》，其实就是教我们这个世界的俗人，怎样平静安详地迈入亡者世界的初级课程。经文中最核心的东西，是咒语，即心经最后那句梵语：“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”。这是许多世轮回中所有菩萨（智者）修行用的天梯，他们到达彼岸，得了果位又为此咒语加持，所以咒语是有灵验的。但是，有咒语还不够，必须要注意心法的修炼，所以前面讲了一大堆的话，是“使用步骤”。最后，告诉你到达彼岸后的收获是什么：阿耨多罗三藐三菩提。得了这个果位，你可以不再坠入六道轮回，也就不再受到爱恨情仇的纠葛、生老病死的折磨，从而获得灵魂的真正解脱。

　　按照佛家思想的观点，人死后灵魂是不灭的，因为已经脱离了肉体，很快会忘记在此世间所知所学的东西，也无法再停留在生前的世界，所以灵魂飘忽不定，唯有受到情绪和意志的左右：仇恨、未了的心愿、贪欲、迷惑，会牵引你坠入新的轮回，因恶趣而坠恶道，因迷惑而任凭那个时空的气流将你推入任何生命的通道。所以说，在生前修行的人，如果修得好，可以证悟“阿耨多罗三藐三菩提”，面对死亡时是没有恐惧的，没有恐惧就没有幻想，不会坠入幻境，不会被六道牵引，得以超脱，即“涅槃”。

　　那么在佛教中修到“涅槃”算不算进入天堂呢？所谓的“极乐世界”，并不是像壁画里画的那样莺歌燕舞，而是灵魂安住，欢喜宁静。所以也就没有西方世界所谓的天堂。佛祖曾经说，即使极乐世界，也没有永远安享不变的道理，那个世界和无数其他的世界，包括我们的娑婆世界一样，都是在变化的，而要修行，最好的世界还是娑婆世界，因为苦难可以磨练人的意志，而极乐世界却没有磨练的机会，如果不继续修行，还是会堕入轮回之中。