原创 赵曼 国学博览馆

　　有个叫季咸的神巫从齐国来到郑国定居，据说其善于巫卜之术，能预测人出生死亡的时间，知道什么时候祸福降临，能活多大岁数，甚至具体到某年某月某日，灵验如有神通。郑国百姓因为怕被他说中灾祸，见面都绕道而行，列子去见了这个季咸后，为之心醉神迷，回来和老师壶丘子说了此人的事迹，并且评论道：“我曾经以为先生您的道术已经登峰造极，没想到世间还有季咸这样的高人比您更胜一筹呢。”

　　壶丘子的回答，暂且留待后文详叙，为了让列子看到道与巫的分别，他打算现场演示一下，于是让列子邀请季咸前来相见。第二天，列子带着季咸来见壶丘子，季咸出来对列子说：“不得了，你的老师马上要死了！我能看见异象，他的气色如湿漉漉的土灰，不会错，恐怕要不了几个时辰可活了。”列子听了，立即哭着进去拜见壶丘子，涕泪粘襟，把季咸的话转告给他，壶丘子却说：“我只是向他示现了大地的样貌，这样貌是不生不息，寂寞死灰，枯木止水。以季咸的根器，他只是看到了死寂，却不知这是大地生息变化的一瞬，所以他判定我是要死了。你让他再来看我！”

　　第三天，列子又带着季咸来看壶丘子，季咸出来对列子说：“真是万幸啊，你的老师遇见了我，有将死之灾祸也化为了生气，我看见了杜权之象，是必能活着无疑了。”列子回去告诉壶丘子，壶丘子说：“这次我示现为天壤柔和的气象，他所看到的杜权之象，不过是巫卜之术显现的表面现象而已，却不知这表象之下其实未必，这自然任化天性和美的气象，是善于道术之人内在的修为，像他这样的人是体察不到的。你让他再来看我！”

　　第四天，季咸又来看壶丘子，出来对列子说：“你的老师似乎心神不宁，不入心斋，我看不出来，怕相得不准，你告诉他让他斋心而坐，我再去看看。”列子于是进去回复壶丘子，壶丘子说：“我这次向他示现的是太冲无相，浩然淡泊，无迹可循之象，所以他无法按照巫卜之术得出征兆。鲸鱼能自由往来的浩渺之水，可称之为渊；静水深流看不见波澜的，或奔腾不休的山泉横流恣肆的，也称之为渊；决堤的洪水复归平静称之为渊，颜色与气象都与众不同的肥水，汧水，也称之为渊，凡此种种，共称为九渊。你让他再来看我！”

　　第五天，季咸又随列子来见壶丘子，尚未站定，季咸就失神而逃。壶丘子喊列子迅速去追赶，列子没有追上，回来告诉壶丘子，季咸已经不见了踪影，壶丘子说：“这次我向他示现的是原始混沌，缥缈无极之象，我以季咸所见所感之象随之变化，与他漂泊无定的心意同为顺逆，犹如河边的茅草随着河面的风势和水势披靡起伏，使他无法分辨自己身处的意象是我的还是他自己的，当我动念思想九渊，他便误以为是真的，于是落荒而逃。”

　　此后，列子认识到自己尚未学得半点皮毛，于是回到家，三年不出家门，每日为妻子煮饭，渐渐达到不辨所煮食物是荤是素，凡事不以亲疏远近处置，悉心雕琢，返璞归真，最终修得神凝形立，太一契真的境界。

　　《列子》成书的时代，百家争鸣，不但思想流派众多，政治理念也纷繁混战，商朝六百年，西周八百年，在以往漫长的时代里，虽然没有形成大一统的封建王朝，但各个政权都仰赖巫卜之术来预测吉凶，定夺天下大事，尽管后人所说的黄老之术，将老子的宗师直追上古黄帝，但是巫卜和道家，却从来不是一脉相承，往往人们所习见的，是道家与巫卜都使用占星术来掌握天时地利的变化，却不知巫卜与道家所用的占星术，也各有传承，从星象分野到观测方法，都大相径庭。其中或有相似之处，也是在尊重现实的基础上殊途同归，但这并不意味着理念的契合与融洽。

　　和巫卜用于辅佐统治阶级政权的致用之道不同，道家更注重修真，由于道家的修行之道需要从齐物入门，所以学道就必然要在世俗之外另辟蹊径。《庄子·齐物论》中，详细的阐述了道家从与天地万物同契同机，到化入大道循环，达不到相应的修为，就无法进入众妙之门。这和巫卜完全以肉体之我的意识认识世界，传续经验，甚至发挥诡辩诈伪之能事，糊弄芸芸众生之术，自然不在一个层面。

　　自汉武帝罢黜百家独尊儒术之后，官方御用的巫师才正式退出历史舞台，而巫卜传统的没落，在春秋时期已略显端倪。从《左传》记载的各个西周小封国的史事看，当时的地方政权招揽门客，形形色色，这其中有庄子鄙视的“坚白”之流--公孙龙一派的雄辩者，有墨家的侠客和巧匠，也有各种上通天文下通地理的秘术奇人，然而总体来说，在发动战争，婚嫁，农事等祭祀和决策问题上，仍然以巫卜为主导。与之前时代不同的是，在战国后期，巫卜的卦象演绎带来的决策后果，遭到越来越多的质疑，这其中不仅有儒家实力的崛起，也有巫卜的落后经验跟不上日益发达的社会生产力的因素。《列子》所记录的这个巫师与道士坐而论道的故事，就是在这样的历史背景之下产生的。

　　故事的开头，壶丘子在听了列子认为季咸不如他的言论后，有一番晦涩深奥的长谈，大义是说季咸的巫卜之流，观察世界的方法是通过表象的征兆来猜测，而道家的方法，是用宇宙自然的视角来意会与感受，二者天差地别，语言所无法解释的，就让现实来验证吧，所以有了后来再三喊季咸来看壶丘子的演示。壶丘子的演示，本意是让列子明白什么是道，巫卜和道的差别在哪里，岂知后来季咸跑得太快，列子没有能追回来，私以为季咸恐怕非疯既亡，这样的结果，恐怕也不是壶丘子有意而为之。

　　从伏羲画卦，到文王推演，再到后世流传，一脉显学，一脉隐学，显学之道，可以经世致用，也因此会别受杂染，如推算个人生死祸福，这些后来在民间流传的诸如生辰八字之俗学，多为唐以后粟特人拜火教所传的西方星相学与之合流的旁门之术，在壶丘子这样的隐学之士看来，不过如同儿戏。所以列子的后人将之记载于书中，不避讳列子得道之前“井底之蛙”的眼界，可见其求真，尚真，并非虚言，实属难能可贵。