来源:四观文化

按：《诗说中国》是首部以古诗及注论形式总结和致敬中华民族众多圣贤豪杰的著作，是为了能够不忘初心、牢记使命，总结经验、吸取教训，用古诗概括、歌咏中华民族历代圣贤的生平事迹及其精神风貌，融文史哲于一体，显精气神于一言，唯愿广大青少年通过诵读后烙印于心，得圣贤精神滋养、贯通中华文脉、鼓舞华夏儿女大步前行，慎终追远以继往开来，与古今贤哲一道，为推动实现中华民族的伟大复兴贡献力量。此诗由国画家袁铨君绘制《徐霞客不辞劳苦》诗意图。本文选自廖彬宇先生《诗说中国——中国精神之礼义三百图》，由著名文化学者张红星教授注解。全书365篇内容将陆续发布，每幅图之命名均为相关成语。

己丑岁怀徐霞客七律

乾坤不朽亦非孤，中有奇才可与徒。

踏月临风听海啸，倚天照日揽苍梧。

千秋罕见独行客，跬步书成万里图。

大美江山留胜迹，无人鉴赏不如无。

黄德劲先生评：

读罢彬宇先生的徐霞客诗，一个独行于天地之间，踽踽跋涉，笔录祖国大好河山的奇男子形象，扑面而来，风尘满鬓，仍欲出门而去。让人忍不住拱手相揖：跋涉辛苦否？此生开怀否？君见青山多妩媚，料青山见君应如是！

徐霞客（1587年1月5日－1641年3月8日），名弘祖，字振之，号霞客，南直隶江阴县（今江苏省江阴市）人，明代地理学家、旅行家和文学家，历30年考察撰成60万字地理名著《徐霞客游记》，被誉为“千古奇人”。

乾坤不朽亦不孤

“乾坤不朽亦非孤，中有奇才可与徒。”乾坤不朽者，日月运转，江河奔流，万物消长，历百代而如斯；乾坤不孤者，总有奇才异士，不顾风雨，不畏人言，不慕名利，不惜微躯，与天地日月共俯仰，留不朽之作于世间。

徐霞客正是这样的人。而彬宇先生诗句的颔联：“千秋罕见独行客，跬步书成万里图”，恰正是首联的最佳注释。徐霞客的青年、壮年和晚年几乎都是在旅途中度过的。他“不避风雨，不惮虎狼，不计程期，不求伴侣。以性灵游，以躯命游。亘古以来，一人而已。”徐霞客是千秋罕见之人，积一人之跬步，绘写了万里江山的永久史图。

根据史料及专家整理，徐霞客名“弘祖”，入清以后，为避乾隆皇帝“弘历”讳，清代官修的《四库全书》和《四库全书总目提要》都把“弘祖”改为“宏祖”，清光绪三十二年(1906年)所修的《梧塍徐氏宗谱》和民国 35年(1946年)续修的《梧塍徐氏宗谱》也写作“宏祖”。而根据徐霞客唯一留存的手迹《赠鸡足山僧妙行七律二首》，和按其手迹摹刻的《山中逸趣跋》的落款均为“弘祖”，印章亦为“徐弘祖印”，《晴山堂法帖》中也多次写为“弘祖”。可见，“宏祖”不是徐霞客的原名，理应改回“弘祖”。

既名“弘祖”，何来“霞客”？

皆因徐霞客生平游踪往来不定，犹如天上飘忽的云霞，故而他的亲密好友纷纷赋以雅号，有的叫他“霞逸”，有的叫他“霞客”，还有的叫他“霞仙”。徐霞客39岁那年，好友陈继儒因其爱山成癖，早晨披着朝霞外出，日暮顶着晚霞归来，常年餐风饮露，行走在山间云霞之中，甚至夜宿于山林野泽之间，故给他取了一个别号“霞客”。陈函辉所撰《霞客徐先生墓志铭》记载：“先生名弘祖，字振之，霞客其别号也。石斋师为更号霞逸，而薄海内外，以眉公所号之霞客行。”由于“霞客”之号与他的事业、成就紧密相连，所以后来大家都叫他“徐霞客”了。

至于徐霞客的另一个别号“霞逸”，虽鲜为人知也别有来历。徐霞客相识福建黄道周(石斋)是在崇祯元年(1628年)，晚于陈眉公。崇祯三年(1630年)，黄道周守孝期满复官进京，从运河经由常州北上。徐霞客正在常州访郑鄤，得知黄道周刚走，便乘小舟追至镇江丹阳。二人最相契厚，惟石斋似觉“霞客”欠雅而近俗，提出更名为“霞逸”。然而，“霞客”的别号寄意深远且已为人熟知，故而世人仍习称旧号而不呼新号。因此，即使“霞逸”寓意品节高尚、学问深厚、文章卓著，且是深受徐霞客崇敬的黄道周提出的，亦难改变，就是石斋本人也只得随俗称“霞客”了。从此，“霞客”这一别名，一直流传到今日。徐霞客自己很欢喜“霞客”，坚持如此自称。

身如云霞，飘忽来去；五彩斑斓，绘事大地。徐霞客本就是奇异之人，万里之才，哪里是凡常功名利禄所能拘束的？

根据江苏文库朱君侃先生著《江苏历代文化名人传·徐霞客》，明清时代，学者们理解徐霞客的着眼点都是“奇”：“奇人”“奇事”“奇书”。所有跟徐霞客有过交往或读过《徐霞客游记》的人，都以“千古奇人”评价他。如陈继儒毫无保留地对霞客“好远”“好险”，穿行于“豺嗥鼯啸魑魅纵横之区”的探险事业赞许有加。

文震孟说：“霞客生平无他事，无他嗜，日遑遑游行天下名山。自五岳之外，若匡庐、罗浮、峨眉、参岭，足迹殆遍。真古今第一奇人！”潘耒亦称其游为“登不必有径，荒榛密箐，无不穿也；涉不必有津，冲湍恶泷，无不绝也。峰极危者，必跃而踞其巅；洞极邃者，必猿挂蛇行，穷其旁出之窦。途穷不忧，行误不悔。瞑则寝树石之间，饥则啖草木之实。不避风雨,不惮虎狼，不计程期，不求伴侣。以性灵游，以躯命游。亘古以来，一人而已！”。这样的“奇”，显然是与“正”相对而言的。什么是“正”？显然，是循规蹈矩、亦步亦趋，不脱那个时代对文人的规范，即通过科举之路，既实现自己的人生价值，也传递“耕读传家”的家风，谋求“光耀门楣”的荣耀。而徐霞客反其道而行之，视功名利禄为敝屣，所以史夏隆称他“畸于天”“畸于时与世”。“畸”者,脱俗、超群、非凡之意也。对这一点，清人赵翼说得最清楚，他为《徐霞客游记》题诗曰:“非奔走衣食，非驰驱仕宦”，明确地指出徐霞客的纯粹的超功利特点。当然，不是仕宦不好，许多仕宦是社会的中坚力量，他们以身作则、垂身立范，引导社会正向发展。但是研究大美山川，考察万里江山，博通万物，为后世留下地质、博物的百科全书，这样的事业也需要人做。而徐霞客，就选择了这条特立独行之路，从另一个角度来为中华民族立功、立德、立言。之所以奇，是他的选择奇，思维奇，行径奇，而且奇在不知未来事业的前景如何、个人的前途如何，拒绝仕宦而选择了这条路，就意味着没有国家支持，纯属个人行为，一切用度与后果悉数自负。

徐霞客是千古奇人，所行之事自是千古奇事。文人为了举业，常常青灯黄卷、皓首穷经，县试、乡试、廷试，一路挤挤挨挨，或飞黄腾达出入朝廷，或课徒乡里老死牖下。杨名时称徐霞客“其为人奇倔豪宕”“豪宕”之人必有“豪宕”之举，那就是以步履丈量山川大地，不计得失,不避艰险，不惜付出毕生的代价。这样的举动，远离了文人通常的为怡情养性而息隐林泉、冶游名山的退隐之举，更超越了时代对于自然的认知上限，因而具有不同寻常的永恒价值。吴国华说：“霞客尝谓山川面目，多为图经志籍所蒙，故穷九州内外，探奇测幽，至废寝食，穷下上，高而为鸟，险而为猿，下而为鱼，不惮以身命殉。”钱谦益说：“其行也：从一奴、或一僧、一杖、一襆被，不治装，不裹粮；能忍饥数日，能遇食即饱，能徒步走数百里；凌绝壁，冒丛箐，扳援下上，悬度绠级，捷如青猿，健如黄犊；以崟岩为床席，以溪涧为饮沐，以山魅、木客、王孙、貔父为伴侣”，为此，他甚至如陈继儒所说“置万里道途于度外，置七尺形骸于死法外”。如此至情至性，却非“张骞、甘英之历西域，通属国也”，亦非“玄奘之游竺国，求梵典也”，这就是说，他并非为了完成某种外在于自身的目的不得不如此，而是自觉自愿、自我设定的，以科学考察、以探索大自然的规律为终极目的。这样的目的，超越了个人，超越了功利，带有纯粹求知的科学价值。所以，潘耒称他是“以性灵游，以躯命游”，这样的评价是相当准确的。

徐霞客的一双肉足，到底踏遍了多少大好河山呢？根据专家的据统计，徐霞客一生，走遍大半个中国的名山大川，先后行经的地区包括现在的江苏、浙江、安徽、山东、河北、天津、北京、江西、福建、广东、河南、陕西、湖北、山西、上海、湖南、广西、贵州、云南19个省市自治区，还可能去过四川。他到达过415个县和2670个镇乡及居民点，总行程十万余里。

他登过141座山，探过306个溶洞，行过800多条江、溪、河。他野外考察共748天，其中晴天457天，雨雪天291天，攀登高山439天，钻探洞穴142天。他寄宿在寺庙庵堂365天，住船上129天，有时还得露宿野外。他吃粥占20%，吃野菜占13%。他考察抄录过碑、碣、摩崖、题记等石刻100余通。他坚持每天记日记，“按日排记”共1040天，平均每天600多字，最多一天写7680字。他所到地域之广，范围之大，考察活动之深入，成就之巨大，真可谓“亘古以来，一人而已”。

如此神奇的人生，自然自小便有与众不同的经历。《国家人文历史》是如此表述的：

在黄仁宇的《万历十五年》中，有这样一句话：“1587年，是为万历十五年，岁次丁亥，表面上似乎是四海升平，无事可记，实际上我们的大明帝国却已经走到了它发展的尽头。”

这一年，南直隶江阴县（今江苏省江阴市），一个名叫“徐弘祖”的孩子呱呱坠地。这个孩子，很会投胎，生在了当地的名门望族——据说这梧塍徐氏，“五世以来，文豪于国，诗震于时”，鼎盛时期曾有十几万亩田产。

他还是个“老来子”，出生的时候，父母都已年过四十。在那个年代，女子四十多岁产子，是一件非常罕见的事，不少人认为这孩子肯定是个“奇人”。他的父亲徐有勉也对他寄予厚望，给他取名为“弘祖”，字“振之”，希望他能光耀门楣。

很多人会想，那徐有勉肯定是希望儿子入官场了吧？非也，说起来这江阴徐家其实是个非常有意思的家族。

徐家祖上有个叫徐经的人，此人名不见经传，却有一段轰轰烈烈的过往：当年在乡试名列前茅的徐经，交结了几个朋友一起去京城赶考，谈诗论道不亦快哉，未曾想考试高中却被人传出行贿考官。徐经是否被冤枉，至今仍有争议。但当年，他不仅自己因为“会试舞弊”的罪责被革除功名，还牵连了一起赶考的兄弟——其中一位叫唐伯虎。两人之后的人生轨迹大不相同，备受打击的徐经郁郁而终，江南才子唐伯虎却肆意风流。

此后的徐家，一直时运不济，到徐有勉这一代，已经连续四世没人考中了，甚至因为男丁都执着科考荒废农商，导致家境每况愈下。看到祖辈惨痛的经历，徐有勉对科考都快有阴影了。心灰意冷的他，也不要求儿子必须考取功名。相反，他希望儿子能够找到自己真正的志趣所在。

这样成长起来的徐弘祖，在崇尚“修身、齐家、治国、平天下”的世人眼中，开始了“离经叛道”：他对出人头地不感兴趣，从小就爱啃一些没用的闲书，长大了也整天不务正业四处晃悠；十几岁时象征性地去参加了一次“童子试”，名落孙山之后就再也不参加科考了……

父亲撒手不管，母亲总该对儿子严加管教吧？非也。徐弘祖的母亲王孺人是儿子的第一位知音。她心胸豁达，“不屑于功名之教，不拘于圣人之言”，认为男儿就应该志在四方，还曾给儿子亲手制作了一顶“远游冠”。徐弘祖每每出游归来，徐母都是他的忠实听众，总是津津有味地听儿子讲述旅途见闻。

关于徐经与唐寅的故事，在丁文江的《徐霞客先生年谱》中留下了完整记录，丁文江被誉为“20世纪的徐霞客”。

元献之子经即先生高祖。弘治十一年经魁,与唐寅同榜。《明史·唐寅传》:“弘治十一年乡试第一，座主梁储奇其文；还朝示程敏政，敏政亦奇之，未几敏政总裁会试。江阴富人徐经贿其家童，得试题。事露，言者劾敏政，语连寅，诏下狱。”经亦废锢，于正德丁卯，没于京师。遗著有《贲感集》。其友文徵明为之序，比之于王参元云：“柳子厚谓参元读古人书，能文章，善小学，而进不能出群士之上以取贵显者，以其家有积货，士之好廉名者，皆畏忌而不敢道其善者也。夫参元之事，不过使之不得第而已，而衡父(经字)乃坐以事败，至废锢终身，抑郁以死。呜呼！岂不重可悲哉?……积货之嫌，足以厄其名位而已;至于文字之传,固不得而靳也。”

其实徐霞客的先祖徐经未必无错，而风流才子唐寅也未必风流。倒是家资丰厚的徐家确实养育出了一位与众不同的奇才，是“有书为证”的。

父亲去世时，徐霞客才17岁，还是个血气未定的青年，对世界的认知，对自己的期许，都还没有定型，不过有一点是确定的，即放弃科举之路。其实，在万历二十九年(1601年)他14岁时，曾经参加过一次童子试，只是，要一个懵懵懂懂的半大孩子通过那座拥挤的独木桥，确实难为他了。名落孙山后，他就决意此生放弃功名。好在父母也不勉强，只是鼓励他博览群书，做一个有学问的人。三年守孝期间，他闭门不出，只是读书。父亲的藏书楼中藏书万卷，他埋头书海，对地理、历史、方志、游记、探险之类的书籍尤有兴味，或许，从这时起就埋下了他外出游历探险的种子。

母亲对徐霞客的影响尤其显著。父亲去世后，徐霞客很想外出游历，但家中还有母亲需要侍奉，这让他颇感踌躇。没想到，开明豁达的母亲却非常支持他的游历梦，勉励他说:“志在四方，男子事也。即《语》称:‘游必有方’，不过稽远近，计岁月，往返如期，岂令儿以藩中雉、辕下驹坐困为？”徐霞客20岁时正式开始游历之旅，临行前，母亲还特为他做了一顶远游冠，以壮行色。值得一提的是，母亲不仅支持儿子的选择，甚至还陪他出游，哪怕年事已高。

明天启四年(1624年)，母亲年届八旬，竟然陪徐霞客外出旅行。徐霞客怕老母年事已高，劝母亲不要去，自己“愿谨受不远游之戒”。母亲却意志坚定地说:“向固与若言，吾尚善饭。今以身先之。”母子俩游了荆溪(宜兴)的善卷洞、张公洞等溶洞，和句曲(句容)的茅山各景观及华阳三洞等，母亲还总走在徐霞客的前面，一时传为佳话。

母亲不仅在精神上支持徐霞客，也在经济上成为他的后盾。徐霞客作为一介布衣，游历考察不可能得到官府资助，全靠自费，而穷家富路，长期旅行所费不赀，没有母亲的支持是很难想象的。（据《江苏历代文化名人传·徐霞客》）

倚天照日览苍梧

“踏月临风听海啸，倚天照日揽苍梧。”极其廓大寥远、意气风发的两句诗，蕴含了徐霞客的壮志与豪情，也深藏了跋涉与艰辛。

据传，徐霞客幼时曾阅读西汉严忌写的一本书，严忌自夸九州之中他游历了八州，五岳之中他攀登了四岳。徐霞客边读边想，大丈夫应当朝碧海而暮苍梧，哪能九州五岳尚未游历尽，就自夸自傲于世呢。徐霞客认为男儿当有大志气，亦当谦虚谨慎，今后自己不但要游历九州攀登五岳，而且还要到海外去游历一番。

正是这样的志气，让徐霞客踏月临风，倚天照日，朝北海而暮苍梧。万历三十六年（1608年），二十一岁的徐霞客头戴母亲为他做的远游冠，肩挑简单的行李，正式出游。

徐霞客游历生活的第一阶段为万历四十一年（1613年），28岁以前的准备阶段。重点在研读祖国的地理文化遗产，并凭兴趣游览太湖、泰山等地，没有留下游记。

第二阶段为万历四十一年（1613年）28岁至崇祯六年（1633年），48岁的纪游前段，历时20年，游览了浙、闽、黄山和北方的嵩山、五台、华山、恒山诸名山。但游记仅写了一卷，约占全书的十分之一。万历四十二年（1614年）徐霞客游览了家门口附近的扬州、南京等地，还参观了瘦西湖。 

第三阶段为崇祯九年（1636年）51岁至崇祯十二年（1639年），54岁的纪游后段，历时4年，游览了浙江、江苏、湖广、云贵等江南大山巨川，写下了9卷游记。

徐霞客最后一次出游是在崇祯九年（1636年），时年已五十一岁。崇祯十年（1637年）正月十九日，徐霞客由赣入湘，从攸县进入今衡东县境，历时55天，先后游历了今衡阳市所辖的衡东、衡山、南岳、衡阳、衡南、常宁、祁东、耒阳各县（市）区，三进衡州府，饱览了衡州境内的秀美山水和人文大观，留下了描述衡州山川形胜、风土人情的15000余字的衡游日记。他对石鼓山和石鼓书院的详尽记述，为后人修复石鼓书院提供了珍贵的史料。这次他主要游历了中国的西南地区，一直到达中缅交界的腾越（今云南腾冲）。

具体行程大致如此：万历四十四年（1616年），徐霞客在参观了白岳山（今齐云山）后，来到了黄山。徐霞客登临黄山时，曾对黄山的秀丽这样赞叹：“薄海内外之名山，无如徽之黄山。”后被当地人引申为“五岳归来不看山，黄山归来不看岳”。此后，徐霞客来到了福建省，开始了武夷山之行。

万历四十五年（1617年），这一年徐霞客进行的主要是短线游，如善卷洞和张公洞。

万历四十六年（1618年），八九月份，徐霞客与亲友一起，溯长江而上，游览了庐山。此后，在这一年九月份，他再一次游览了黄山——路线与第一次大同小异。

泰昌元年（1620年），徐霞客在这一年五月启程，继续在邻近省份进行短线游。旅游的景点包括浙江省内的江郎山，福建省的九鲤湖和石竹山。

天启三年（1623年），徐霞客循运河北上，随后西行，进入河南，访问了少林寺和嵩山。随后，他又游览了龙门石窟。此后，徐霞客继续西游，来到了西岳华山。此后，徐霞客又游览了峨眉山和武当山。在峨眉山，由于当地有人叛乱，导致“峨游不畅”。

天启四年（1624年），由于自己的母亲已经八十高龄，徐霞客打算停止出游，侍奉母亲。不过母亲为了表示对他的支持，做出了一个惊人的举动———和儿子一起旅游。当然，这些景点基本限于徐霞客老家江苏省内。第二年，徐霞客的母亲去世，悲痛的徐霞客也暂时停止了自己的出游。

崇祯元年（1628年），在守孝三年期满后，徐霞客再次踏上征程。他游览了福建的金斗山和玉华洞，随后来到广东罗浮山。

崇祯二年（1629年），徐霞客由运河北上，游览了盘山、崆峒山、碣石山等。

崇祯三年（1630年），他和叔祖在七月启程，再一次游览福建。此次游览的景区包括浮盖山、桃源洞等等，此外还进行了一次漂流活动。

崇祯五年（1632年），他和族兄一起，在农历三月启程，再次游览了天台山和雁荡山，随后与名士黄道周一起泛舟太湖。

崇祯六年（1633年），这一年夏天，徐霞客再一次北上京师，并游览了山西五台山景区，遍游东南西北四台。八月，他离开五台山赶赴恒山，并参观了悬空寺和庙群。

崇祯九年（1636年），年届五十的徐霞客感到老病将至，开始了悲壮的“万里遐征”。十月开始，他遍历江西、湖南，沿途游览了西塘、龟峰、龙虎山、会仙峰、武功山等名胜，随后继续征途。徐霞客远游至云南丽江后，因足疾无法行走，仍坚持编写《游记》和《山志》，基本完成了260多万字（遗失达200多万字，只剩下60多万字）的《徐霞客游记》。并受当地人士之托，编纂《鸡足山志》。 

崇祯十年（1637年），离开湖南，徐霞客又进入广西。在考察了灵渠后，他游览了现在仍是热门景点的桂林以及阳朔。在桂林，他游览的景区包括象鼻山、叠彩山、七星岩、伏波山、尧山等。此后，徐霞客泛舟漓江，来到了阳朔附近。当时徐霞客非常想攀登独秀峰，但未能如愿。后又游览了都峤山和勾漏洞等。

崇祯十一年（1638年），徐霞客开始了云贵之旅，参观了白水河瀑布，也就是现在的黄果树瀑布。一路经过观音洞、碧云洞、丹霞山、石林、昆明西山、溶洞群、棋盘山、水目山、九鼎山、鸡足山、丽江、妙峰山等。

崇祯十二年（1639年），徐霞客继续在西南边境游览，走过金华山、普陀崆温泉、蝴蝶泉、澜沧江铁索桥周边、四洞沟等等。

明崇祯十三年（1640年）正月，徐霞客已“两足俱废”、心力交瘁，云南地方官用车船送徐霞客回到江阴。

崇祯十四年（1641年）正月，54岁的徐霞客病逝于家中。遗作经好友季会明等整理成书，广泛流传。

沐风栉雨，马不停蹄。徐霞客不休不止的跋涉，还可以从《徐霞客》的精彩记述里，来看不朽的足迹与不凡的奇迹。

比如“游黄山日记”：

初二日，自白岳下山，十里，循麓而西，抵南溪桥。渡大溪，循别溪，依山北行。十里，两山峭逼如门，溪为之束。越而下，平畴颇广。二十里，为猪坑。由小路登虎岭，路甚峻。十里，至岭。五里，越其麓。北望黄山诸峰，片片可掇。又三里，为古楼坳。溪甚阔，水涨无梁，木片弥满布一溪，涉之甚难。二里，宿高桥。

初三日，随樵者行，久之，越岭二重。下而复上，又越一重。两岭俱峻，曰双岭。共十五里，过江村。二十里，抵汤口，香溪、温泉诸水所由出者。折而入山，沿溪渐上，雪且没趾。五里，抵祥符寺。汤泉在隔溪，遂俱解衣赴汤池。池前临溪，后倚壁，三面石甃，上环石如桥。汤深三尺，时凝寒未解，而汤气郁然，水泡池底汩汩起，气本香冽。黄贞父谓其不及盘山，以汤口、焦村孔道，浴者太杂遝。浴毕，返寺。僧挥印引登莲花庵，蹑雪循涧以上。涧水三转，下注而深泓者，曰白龙潭；再上而停涵石间者，曰丹井。井旁有石突起，曰“药臼”，曰“药铫”。宛转随溪，群峰环耸，木石掩映。如此一里，得一庵，僧印我他出，不能登其堂。堂中香炉及钟鼓架，俱天然古木根所为。遂返寺宿。

初四日，十五里，至汤口。五里，至汤寺，浴于汤池。扶杖望朱砂庵而登。十里，上黄泥冈。向时云里诸峰，渐渐透出，亦渐渐落吾杖底。转入石门，越天都之胁而下，则天都、莲花二顶，俱秀出天半，路旁一歧东上，乃昔所未至者，遂前趋直上，几达天都侧。复北上，行石罅中。石峰片片夹起；路宛转石间，塞者凿之，陡者级之，断者架木通之，悬者植梯接之。下瞰峭壑阴森，枫松相间，五色纷披，灿若图绣。因念黄山当生平奇览，而有奇若此，前未一探，兹游快且愧矣！

初五日，云气甚恶，余强卧至午起。挥印言慈光寺颇近，令其徒引。过汤地，仰见一崖，中悬鸟道，两旁泉泻如练。余即从此攀跻上，泉光云气，撩绕衣裾。已转而右，则茅庵上下，磬韵香烟，穿石而出，即慈光寺也。寺旧名珠砂庵。比丘为余言：“山顶诸静室，径为雪封者两月。今早遣人送粮，山半雪没腰而返。”余兴大阻，由大路二里下山，遂引被卧。

……

关于黄山，一直都有谁才是第一高峰的争议：海拔1864米的莲花峰，因环绕其周围的玉屏、莲蕊、鳌鱼诸峰海拔均在1700米以上，所以峰高不显。而在其东面的天都峰，虽然海拔没有那么高，但因为四面临空，卓立天表，容易造成视觉差。因而，游人往往以为天都最高。诸多山志中，介绍山峰的顺序基本都是天都峰排在莲花峰之前。但徐霞客却用目力测算、结合脚力验证得出莲花峰才是黄山第一高峰，与现代科技监测手段得出的结果一致。这在当时，可以说是相当不易。 

游记一直到十一日，日日皆有十分可读之处，何其可贵也！而其中惊险，千百代以下，依然让人汗出而愈加敬佩也！如湘江遇盗，见“楚游日记”：

十一日 五更复闻雨声，天明渐霁。二十五里，南上钩栏滩，衡南首滩也，江深流缩，势不甚汹涌。转而西，又五里为东阳渡，其北岸为琉璃厂，乃桂府烧造之窑也。又西二十里为车江，或作“汉江”。其北数里外即云母山。乃折而东南行，十里为云集潭，有小山在东岸。已复南转，十里为新塘站。旧有驿，今废。又六里，泊于新塘站上流之对涯。同舟者为衡郡艾行可、石瑶庭，艾为桂府礼生，而石本苏人，居此已三代矣。其时日有余照，而其处止有谷舟二只，遂依之泊。已而，同上水者又五六舟，亦随泊焉。其涯上本无村落，余念石与前舱所搭徽人俱惯游江湖，而艾又本郡人，其行止余可无参与，乃听其泊。迨暮，月色颇明。余念入春以来尚未见月，及入舟前晚，则潇湘夜雨，此夕则湘浦月明，两夕之间，各擅一胜，为之跃然。已而忽闻岸上涯边有啼号声，若幼童，又若妇女，更余不止。众舟寂然，皆不敢问。余闻之不能寐，枕上方作诗怜之，有“箫管孤舟悲赤壁，琵琶两袖湿青衫”之句，又有“滩惊回雁天方一，月叫杜鹃更已三”等句。然亦止虑有诈局，俟怜而纳之，即有尾其后以挟诈者，不虞其为盗也。迨二鼓，静闻心不能忍，因小解涉水登岸，静闻戒律甚严，一吐一解，必俟登涯，不入于水。呼而诘之，则童子也，年十四五，尚未受全发，诡言出王阉之门，年甫十二，王善酗酒，操大杖，故欲走避。静闻劝其归，且厚抚之，彼竟卧涯侧。比静闻登舟未久，则群盗喊杀入舟，火炬刀剑交丛而下。余时未寐，急从卧板下取匣中游资移之。越艾舱，欲从舟尾赴水，而舟尾贼方挥剑斫尾门，不得出。乃力掀篷隙，莽投之江中，复走卧处，觅衣披之。静闻、顾仆与艾、石主仆，或赤身，或拥被，俱逼聚一处。贼前从中舱，后破后门，前后刀戟乱戳，无不以赤体受之者。余念必为盗执，所持细衣不便，乃并弃之。各跪而请命，贼戳不已，遂一涌掀篷入水。入水余最后，足为竹纤所绊，竟同篷倒翻而下，首先及江底，耳鼻灌水一口，急踊而起。幸水浅止及腰，乃逆流行江中，得邻舟间避而至，遂跃入其中。时水浸寒甚，邻客以舟人被盖余，而卧其舟。溯流而上三四里，泊于香炉山，盖已隔江矣。还望所劫舟，火光赫然，群盗齐喊一声为号而去。已而同泊诸舟俱移泊而来，有言南京相公身被四创者，余闻之暗笑其言之妄。且幸乱刃交戟之下，赤身其间，独一创不及，此实天幸！惟静闻、顾奴不知其处，然亦以为一滚入水，得免虎口，资囊可无计矣。但张侯宗琏所著《南程续记》一帙，乃其手笔，其家珍藏二百余年，而一入余手，遂罹此厄，能不抚膺！其时舟人父子亦俱被戳，哀号于邻舟。他舟又有石瑶庭及艾仆与顾仆，俱为盗戳，赤身而来，与余同被卧，始知所谓被四创者，乃余仆也。前舱五徽人俱木客，亦有二人在邻舟，其三人不知何处。而余舱尚不见静闻，后舱则艾行可与其友曾姓者，亦无问处。余时卧稠人中，顾仆呻吟甚，余念行囊虽焚劫无遗，而所投匣资或在江底可觅。但恐天明为见者取去，欲昧爽即行，而身无寸丝，何以就岸？是晚初月甚明，及盗至，已阴云四布，迨晓，雨复霏霏。

徐霞客西游途中，历尽艰险，曾多次绝粮，多次遇盗，而以湘江遇盗所受的打击最大。徐霞客重回衡阳，已身无分文。朋友为其筹措衣装，劝他回乡，徐霞客却仍“不欲变余去志”。他常说:“吾荷一锸来，何处不可埋吾骨耶？”

崇祯九年(1636年)秋，徐霞客远游西南前给陈继儒写信，再次表达自己远游西南的志向与决心：

弘祖将决策西游，从牂牁夜郎以极碉门铁桥之外。其地皆豺嗥鼯啸,魑魅纵横之区，往返难以时计，死生不能自保。尝恨上无以穷天文之杳渺，下无以研性命之深微，中无以砥世俗之纷沓，惟此高深之间，可以目摭而足析。然无紫囊真岳之形，而效青牛出关之辙，漫以血肉，偿彼险峨。他日或老先生悯其毕命，招以楚声，绝域游魂，堪傲玉门生入者矣。特勒此奉别。

计八月乘槎，春初当从丽江出番界。昔年曾经其地,候一僧失期而返。窥其山川绝胜，以地属殊方，人非俗习，惴惴歙屐去。前从函丈读《木氏世传》，始知其裒然贤者,何第夜郎之翘楚乎。乃信九夷之思我圣人固非虚拟。而东鲁西着，声气固自旁通。幸藉鸿辉于复函中，不靳齿牙之余，或他时瓢笠所经，偶有不测，得借以自解，使之无疑其他。即开山之图，护身之符，不啻矣！若其使已去，不识可以一函赉往乎？弘祖于中原地主，悉不欲一通姓名，何敢妄及殊俗？正以异域之灵蛆閟景，靡非蜀道，非仰资旭轮，无以廓昭霾藏耳。万源分派，总属朝宗，众峤悬标，具瞻东岱。印川之心，不殊景岳之思。靡替临风，无限神遑。

这是今存徐霞客唯一的信件，弥足珍贵。在信中，他向老友倾吐衷肠，“尝恨上无以穷天文之杳渺，下无以研性命之深微，中无以砥世俗之纷沓，惟此高深之间,可以目摭而足析。”徐霞客深感人生应该大有作为，但自己既不善于穷研天文奥秘，不善于深究性命义理，又不愿意陷身纷繁世俗，碌碌无为，终老园田，于是,他下决心选择艰难的探险考察事业，以此体现自己的生命价值，为此可以不计生死。此信成为徐霞客一生中完整吐露心曲的最关键、最重要的文献。

没有非常之志气，哪有非常之成就！当徐霞客两足俱废，身不能行，被抬回江阴时，江阴的官员忍不住问：

“何苦来哉？” 徐霞客回曰：

“张骞凿空，未睹昆仑；唐玄奘、元耶律楚材衔人主之命，乃得西游。吾以老布衣，孤筇双屦，穷河沙，上昆仑，历西域，题名绝国，与三人而为四，死不恨矣。” 

此一段话，有金石声。足以震烁千古！

在中国历史上,克服千难万险、从事长途旅行并做出重大贡献的不乏其人，如张骞、郑和、法显、玄奘等等。但他们或奉命出使，宣扬王朝“天威”，加强和平友谊，或为了宗教的目的，宣教弘法。没有官府资助，纯粹以求知为目的，毕生从事旅行探险事业的，徐霞客是亘古第一人。

大美江山谁人知

“大美江山留胜迹，无人鉴赏不如无。”彬宇先生在诗的尾联，发出了深深的慨叹：江山是壮美的，但江山也如同千里马，期待伯乐慧眼相识，真心相知。而在这个相识相知的过程中，徐霞客对大美江山之识之深，知之切，千古以来，罕其匹矣。同时这段话也还有另一层深意，那就是人为万物之灵，天下的事情都仰赖人去做。人居三才之中，“立天下之正位，居天下之广居，行天下之大道”，地大物博，都是要为人为民为人民所用。若不能为人所用，再美的存在也没有意义。彬宇先生在这里也表达了人为天地之心的重要。

徐霞客纠正了许多前人的看法，并有许多前无古人的发现。譬如，古人将大山脉称为龙脉，《禹贡》把全国的大山脉分为四列：渭水以北者为第一列，黄河南岸者为第二列，汉水右岸者为第三列，从四川、湖南到赣北者为第四列。由于视野局限，在华夏民族以中原为中心的地理认知中，对江南特别是西南边远地区山脉的认识模糊不清。到宋代，官方把中国山脉归纳为北、中南三大龙脉，把南龙说成自岷山起，沿长江南岸向东穿过洞庭湖岳阳北到南京，而把大片南方、西南山脉忽略了。徐霞客经过长期、广泛、认真的实地考察，从宏观上重新论述了全国的山脉形势，提出:“北龙夹河之北,南龙抱江之南，而中龙中界之，特短。……惟南龙磅礴半宇内”。他把横断山脉、云贵高原、五岭山脉以及东南丘陵都归入南龙之内。这不仅拓展了龙脉的概念，而且纠正了两千多年以来对中国山脉范围的旧说。所以徐霞客宣称：“昔人志星官舆地，多承袭附会”,“山川面目，多为图经志籍所蒙”。

再如长江的源头。徐霞客生长在长江入海口附近的江阴,面对浩渺的大江,从小立下志愿,“欲穷江河之源”。晚年在云南,面对岸陡水急、既不通航又不能沿江步行的金沙江，他跋山涉水，认真考察分水岭,追踪和实地考察江流走向。历尽艰辛在云南元谋足勘目验了金沙江的流向后，他断定金沙江才是大江之源。崇祯十三年(1640年)在归途中，徐霞客于峨眉山下完成了他一生延续时间最长、所耗精力最多的考证《溯江纪源》。他写道：

河源屡经寻讨，故始得其远;江源从无问津，故仅宗其近。……既不悉其孰远孰近，第见《禹贡》“岷山导江”之文，遂以江源归之……导河自积石，而河源不始于积石，导江自岷山，而江源亦不出于岷山，岷流入江，而未始为江源，正如渭流入河，而未始为河源也。

不第此也：岷流之南，又有大渡河，西自吐蕃，经黎、雅，与岷江合，在金沙江西北，其源亦长于岷而不及金沙，故推江源者，必当以金沙为首。

由于时代的限制，前人不敢质疑《禹贡》，一直遵循“岷山导江”的错误说法。唯独徐霞客以无可辩驳的材料论证金沙江是长江的正源，否定了被认为不可动摇的《禹贡》“岷山导江”说的“定论”。当徐霞客将此文寄给钱谦益后,钱谦益高度评价道:“其书数万言,皆订补桑《经》、郦《注》及汉、宋诸儒疏解《禹贡》所未及。”谭其骧先生也指出:“霞客所知前人无不知之，然而前人终无以金沙为江源者，以岷山导江为圣经之文，不敢轻言改易耳。霞客以真理驳圣经，敢言前人所不敢言，其正名之功，诚有足多。”徐霞客是中国迈出科学考察长江源头征程的第一人，他的结论，比清康熙年间西方传教士从事中国地图测量证实金沙江是长江正源，要早约半个世纪。

此外，徐霞客还考辨了盘江、龙川江、麓川江、大盈江、澜沧江、潞江、元江、枯柯河等水道的源流,指出元江、澜沧江和潞江均独流入海，这些都纠正了《大明一统志》有关记载的混乱和错误。

***曾经两次盛赞徐霞客。一次说：“明朝那个江苏人，写《徐霞客游记》的，那个人没有官气，他跑了那么多路，找出了金沙江是长江的发源。”还有一次说：“如有可能，我就游历黄河、长江，从黄河口子沿河而上……翻过长江上游，然后沿江而下，从金沙江到崇明岛。我有这个志向……我很想学徐霞客。”

再如溶洞的发掘。中国是世界岩溶地貌面积最广的国家，徐霞客不仅在世界上最早对此进行系统研究，而且一生考察过300多个石灰岩洞穴,其范围之广,数量之多，为世界历史上个人考察洞穴之最。由这样广泛全面、系统深入的考察作基础，徐霞客对岩溶地貌的研究,就体现出由现象而本质、由类型而命名、由特征而成因的体系性特征。他把这种千姿百态的地貌分成沟、峰、洞、洼、谷、河等类型，又用丰富的词汇加以命名。在记述岩溶漏斗、洼地、伏流等现象时,他说:“岭头多漩涡成潭，如釜之仰，釜底俱有穴直下为井，或深或浅，或不见其底……始知是山下皆石骨玲珑，上透一窍，辄水捣成井。”“迸穴……皆平地下陷,或长如峡,或圆如井,……下则渊水澄澈;盖其地中二三丈之下，皆伏流潜通,其上皆石骨嘘结，偶骨裂土迸，则石出而穴陷焉。”他不仅道出了岩溶地貌的特征和成因,还就落水洞的大小和漏斗洼地的特点，厘定了“智井”“盘洼”等名称。在将落水洞和落水斗定名为“井”和“智井”后,他还指出了落水洞和落水斗的形成，在于岩溶地区地表水的下漏、冲刷、溶蚀。在解释溶蚀洼地现象的形成原因和过程时，又指出先是由于“水捣成井”，后由于水的长年作用，“伏流潜返”形成地下河，地下河掏空地底，使地表最终陷落成洼。岩溶地貌中存在大量的石钟乳，经过长期的观察，他明确地指出了石钟乳的成因：“崖间有悬干虬枝为水所淋漓者，其外皆结肤为石，盖石膏日久凝胎而成”。徐霞客深刻体会到了“水”在形成这种特殊地貌时的重要作用。（《江苏历代文化名人传·徐霞客》）

千古奇人行千古奇事，留下的文字记录必是“千古奇书”。钱谦益称《徐霞客游记》是“此世间真文字、大文字、奇文字”，“乃千古奇书”，“当为古今游记之最”。清人奚又溥则将“千古奇书”之说做了进一步的展开发挥：

霞客徐先生《记游》十卷，盖古今一大奇著作也。其笔意似子厚,其叙事类龙门，故其状山也,峰峦起伏，隐跃毫端；其状水也，源流曲折，轩腾纸上；其记遐陬僻壤，则计里分疆，了如指掌；其记空谷穷岩，则奇踪胜迹，璨若列星；凡在编者，无不搜奇抉怪，吐韵标新，自成一家言。人之读之，虽越数千里之远，而知夫山之所以高，川之所以大，与夫怪木奇材，瘴风旸暑之所侵蚀，淫霖狂飓之所摧濡，蛇虎盗贼之所胁伺，野泊邮羁伧父山鬼之所揶揄而激触，凡自吴而楚、而两越、而黔、而滇，一切水陆中可惊可讶者，先生以身历之，后人以心会之。无不豁然于耳目间也。不诚自古及今未有之奇书也哉！是非先生之人之奇，不能有此游之奇，而非先生之游之奇，亦不能成此书之奇也！

在明清文人的心目中，《游记》的价值至少体现在两个方面：一是记游抒情的文学价值。《四库全书总目提要》说：“自古名山大泽，秩祀所先，但以表望封圻，未闻品题名胜；逮典午而后,游迹始盛。六朝文士，无不托兴登临；史册所载，若谢灵运《居名山志》、《游名山志》之类，撰述日繁，然未有累牍连篇，都为一集者。宏祖耽奇嗜僻,刻意远游；既锐于搜寻，尤工于摹写；游记之夥，遂莫过于斯编。”二是史乘舆志的地理价值。清代杨名时对徐霞客探索人类未到之境，并记录丰富地理资料的价值做了充分肯定：“夫造物之奇閟，恒有待而发，亦有待而传。有是境而人不知，则此境为虚矣。游是境而默不言，则此游为虚矣。霞客之前，境自在天下也，而无人乎知之，无人乎言之；即知而言之，亦举什一于千百而已。设霞客于身到目历之处，惟自知之而自乐之，不以记于书而传于世，又乌知其有与无耶？”经杨名时推荐，《四库全书》将《徐霞客游记》列入“史部地理类(四)”著录，并称：《徐霞客游记》“虽足迹所经，排日纪载，未尝有意于为文，然以耳目所亲，见闻较确；且黔滇荒远，舆志多疏，此书于山川脉络。剖析详明，尤为有资考证；是亦山经之别乘，舆记之外篇矣。存兹一体于地理之学，未尝无补也。”《四库》史部地理类还分注云:“是书上邀乙览，盖能详人所略，为从来史志之所未备。”

正因为徐霞客作为古代地学家的卓越贡献，联合国教科文组织评选百名世界历史文化名人时，徐霞客与孔子、柏拉图、亚里士多德、哥白尼、牛顿、达尔文、培根、阿奎耶、伏尔泰、康德等并驾齐驱。同时作为40位中华历史文化名人之一，徐霞客的铜像矗立在北京中华世纪坛。

2009年12月“中国旅游日”评定工作正式启动，经过充分酝酿、广泛征求意见，国家旅游局于2011年4月12日公布:《徐霞客游记》首篇《游天台山日记》的写作首日为明万历四十一年三月最末一天，对应的公历是1613年5月19日，据此，将每年的5月19日确定为“中国旅游日”。

特附此日记原文如下：

癸丑之三月晦，自宁海出西门。云散日朗，人意山光，俱有喜态。三十里，至梁隍山。闻此於菟即老虎夹道，月伤数十人，遂止宿。

四月初一日早雨。行十五里，路有岐，马首西向台山，天色渐霁。又十里，抵松门岭，山峻路滑，舍骑步行。自奉化来，虽越岭数重，皆循山麓；至此迂回临陟，俱在山脊。而雨后新霁晴，泉声山色，往复创变，翠丛中山鹃映发，今人攀历忘苦。又十五里，饭于筋竹庵。山顶随处种麦。从筋竹岭南行，则向国清大路。适有国清僧云峰同饭，言此抵石梁，山险路长，行李不便，不若以轻装往，而重担向国清相待。余然之，令担夫随云峰往国清。余与莲舟上人，行五里，过筋竹岭。岭旁多短松，老干屈曲，根叶苍秀，俱吾阊门盆中物也。又三十余里，抵弥陀庵。上下高岭，深山荒寂，恐藏虎，故草木俱焚去。泉轰风动，路绝旅人。庵在万山坳低洼处中，路荒且长，适当其半，可饭可宿。

初二日饭后，雨始止。遂越潦积水攀岭，溪石渐幽，二十里，暮抵天封寺。卧念晨上峰顶，以朗霁为缘，盖连日晚霁，并无晓晴。及五更梦中，闻明星满天，喜不成寐。

初三日晨起，果日光烨烨，决策向顶。上数里，至华顶庵；又三里，将近顶，为太白堂，俱无可观。闻堂左下有黄经洞，乃从小径。二里，俯见一突石，颇觉秀蔚。至则一发僧结庵于前，恐风自洞来、以石甃塞堆砌填塞其门，大为叹惋。复上至太白，循路登绝顶。荒草靡靡，山高风冽，草上结霜高寸许，而四山回映，琪花玉树，玲珑弥望。岭角山花盛开，顶上反不吐色，盖为高寒所勒限制耳。

仍下华顶庵，过池边小桥，越三岭。溪回山合，木石森丽，一转一奇，殊慊所望。二十里，过上方广，至石梁，礼佛昙花亭，不暇细观飞瀑。下至下方广，仰视石梁飞瀑，忽在天际。闻断桥、珠帘尤胜，僧言饭后行犹及往返，遂由仙筏桥向山后。越一岭，沿涧八九里，水瀑从石门泻下，旋转三曲。上层为断桥，两石斜合，水碎迸石间，汇转入潭；中层两石对峙如门，水为门束，势甚怒；下层潭口颇阔，泻处如阈，水从坳中斜下。三级俱高数丈，各级神奇，但循级而下，宛转处为曲所遮，不能一望尽收，又里许，为珠帘水，水倾下处甚平阔，其势散缓，滔滔汩汩。余赤足跳草莽中，揉木缘崖意指攀住树枝爬上高岩，莲舟不能从。暝色夜色四下，始返。停足仙筏桥，观石梁卧虹，飞瀑喷雪，几不欲卧。

初四日天山一碧如黛。不暇晨餐，即循仙筏上昙花亭，石梁即在亭外。梁阔尺余，长三丈，架两山坳间。两飞瀑从亭左来，至桥乃合以下坠，雷轰河隤，下瞰深潭，毛骨俱悚。梁尽，即为大石所隔，不能达前山，乃还。过昙花，入上方广寺。循寺前溪，复至隔山大石上，坐观石梁。为下寺僧促饭，乃去。饭后，十五里，抵万年寺，登藏经阁。阁两重，有南北经两藏。寺前后多古杉，悉三人围，鹤巢于上，传声嘹呖声音响亮而清远，亦山中一清响也。是日，余欲向桐柏宫，觅琼台、双阙，路多迷津，遂谋向国清。国清去万年四十里，中过龙王堂。每下一岭，余谓已在平地，及下数重，势犹未止，始悟华顶之高，去天非远！日暮，入国清，与云峰相见，如遇故知，与商探奇次第。云峰言：“名胜无如两岩，虽远，可以骑行。先两岩而后步至桃源，抵桐柏，则翠城、赤城，可一览收矣。”

初五日有雨色，不顾，取寒、明两岩道，由寺向西门觅骑。骑至，雨亦至。五十里至步头，雨止，骑去。二里，入山，峰索水映，木秀石奇，意甚乐之。一溪从东阳来，势甚急，大若曹娥。四顾无筏，负奴背而涉。深过于膝，移渡一涧，几一时。三里，至明岩。明岩为寒山、拾得隐身地，两山回曲，《志》所谓八寸关也。入关，则四周峭壁如城。最后，洞深数丈，广容数百人。洞外，左有两岩，皆在半壁；右有石笋突耸，上齐石壁，相去一线，青松紫蕊，翁苁于上，恰与左岩相对，可称奇绝。出八寸关，复上一岩，亦左向。来时仰望如一隙，及登其上，明敞容数百人。岩中一井。曰仙人井，浅而不可竭。岩外一特石，高数丈，上岐立如两人，僧指为寒山、拾得云。入寺。饭后云阴溃散，新月在天，人在回岩顶上，对之清光溢壁。

初六日凌晨出寺，六七里至寒岩。石壁直上如劈，仰视空中，洞穴甚多。岩半有一洞，阔八十步，深百余步，平展明朗。循岩石行，从石隘仰登。岩坳有两石对耸，下分上连，为鹊桥，亦可与方广石梁争奇，但少飞瀑直下耳。还饭僧舍，觅筏渡一溪。循溪行山下，一带峭壁巉崖，草木盘垂其上，内多海棠紫荆，映荫溪色，香风来处，玉兰芳草，处处不绝。已至一山嘴，石壁直竖涧底，涧深流驶，旁无余地。壁上凿孔以行，孔中仅容半趾脚，逼身而过，神魄为动，自寒岩十五里至步头，从小路向桃源。桃源在护国寺旁，寺已废，土人茫无知者。随云峰莽行曲路中，日已堕，竟无宿处，乃复问至坪头潭。潭去步头仅二十里，今从小路，返迂回三十余里。宿。信桃源误人也。

初七日自坪头潭行曲路中三十余里，渡溪入山。又四五里山口渐夹狭窄，有馆曰桃花坞。循深潭而行，潭水澄碧，飞泉自上来注，为鸣玉涧。涧随山转，人随涧行。两旁山皆石骨，攒簇拥峦夹翠，涉目成赏，大抵胜在寒、明两岩间。涧穷路绝，一瀑从山坳泻下，势甚纵横。出饭馆中，循坞山洼东南行，越两岭，寻所谓“琼台”、“双阙”，竟无知者。去数里，访知在山顶。与云峰循路攀援，始达其巅。下视峭削环转，一如桃源，而翠壁万丈过之。峰头中断，即为双阙；双阙所夹而环者，即为琼台。台三面绝壁，后转即连双阙。余在对阙，日暮不及复登，然胜风景已一日尽矣。遂下山，从赤城后还国清，凡三十里。

初八日离国清，从山后五里登赤城。赤城山顶圆壁特起，望之如城，而石色微赤。岩穴为僧舍凌杂，尽掩天趣。所谓玉京洞、金钱池、洗肠井，俱无甚奇。

大美江山谁人知？自有奇士万里来！

2002年6月7日，彬宇先生的忘年交、一代文化大家冯其庸先生曾题诗《徐霞客游记》，不吝赞扬：

扪壁攀藤十万峰,波澜壮阔此行踪。

河源寻罢归来日,两袖烟霞一瘦筇。

踏遍江湖千万峰,胸中丘壑扫雷同。

何人识得先生笔,只在苍烟落照中。

冯先生还有《经龟兹国》之二：

看尽龟兹十万峰，始知五岳也平庸。

他年欲作徐霞客，走遍天西再向东。

冯先生诗与彬宇先生诗，可互为映照也？万古霞客睹之，必浮一大白！

（2012年北京画院原院长吴休书）

 文末，我引用彬宇先生2012年所做的一副书房联来结尾，这副书房联既是彬宇先生的自励，也可将之用以概括徐霞客：

上联：志在圣贤，大千世界方寸内；

下联：心怀家国，万里乾坤掌握中。

徐霞客是志在圣贤的，但他的人生没有选择仕途，而是选择了旅途，一部《徐霞客游记》，将大千世界移入了方寸大小之中；正因为他胸怀天下，有热忱的家国情怀，所以他无比热爱中华大地，将华夏的土地山川尽数掌握。给后人及世界留下了一个巨大的山川形胜的宝藏。

    张红星教授注：

乾坤：称天地。《易‧说卦》：“乾为天……坤为地。”汉·班固《典引》：“经纬乾坤，出入三光。”《孔子家语‧执辔》：“裸虫三百有六十而人为之长，此乾巛之美也。”金·元好问《自题中州集后》诗之三：“万古骚人呕肺肝，乾坤清气得来难。”清·蒲松龄 《聊斋志异‧谕鬼》： “岂乾坤两大中， 凶顽任尔。”也借指国家、江山、天下。《敦煌曲子词‧浣溪沙》：“竭节尽忠扶社稷，指山为誓保乾坤。”宋·杨万里《得亲老家问》诗之二：“乾坤裂未补，簪笏达何荣？”元·马致远 《陈抟高卧》第一摺：“治世圣人生，指日乾坤定。”明·吴承恩《寄渔石唐公》诗：“青山已信公真隐，肯为乾坤出野堂。”

不朽：不磨灭，永存。《左传‧襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”《后汉书‧李固传》：“明公踵伯成之高，全不朽之誉，岂与此外戚凡辈耽荣好位者同日而论哉！”

非孤：即不孤。不孤单，不单独。《论语‧里仁》：“德不孤，必有邻。”沈兼士《＜积微居小学金石论丛＞序》：“今读此编，深幸吾道之不孤。”

奇才：异常的才能。《史记‧商君列传》：“公孙鞅，年虽少，有奇才。”亦作“奇材”。才能非常之人；才能出众之人。《淮南子‧主术训》：“夫释职事而听非誉，弃公劳而用朋党，则奇材佻长而干次。”高诱注：“奇材，非常之材。”章炳麟《辨诗》：“非奇材剑客，则命世之将帅也。”

与徒：共事者。汉·贾谊《新书‧大政下》：“国之治政，在诸侯、大夫、士， 察之理，在其与徒。君必择其臣，而臣必择其所与。”

踏月：踏着月色。元·萨都剌《偶成》诗之二：“明日醉骑五花马，吹箫踏月过 扬州 。”《警世通言‧拗相公饮恨半山堂》：“荆公登舆，分付快走。从者跟随踏月而行。”也指月下散步。唐·温庭筠《秘书刘尚书輓歌词》之二：“折花兼蹋月，多唱柳郎词。”《三侠五义》第五一回：“不想昨晚住在山下店里，公子要踏月，走至松林， 出来一只猛虎把公子背了去。”

临风：迎风；当风。《楚辞‧九歌‧少司命》： “望美人兮未来，临风怳兮浩歌。”南朝·宋·谢庄《月赋》：“临风叹兮将焉歇，川路长兮不可越。”唐·杜甫《与严二郎奉礼别》诗：“出涕同斜日，临风看去尘。”宋·范仲淹《岳阳楼记》： “登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱皆忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。”《水浒传》第三九回：“不觉酒涌上来，潸然泪下，临风触目，感恨伤怀。”

海啸：亦称“海吼”。亦称“海唑”。由风暴或海底地震造成的海面恶浪并伴随巨响的现象。海水往往冲上陆地。明·杨慎 《古今谚‧吴谚楚谚蜀谚滇谚》： “山抬风雨来，海啸风雨多。”清·施鸿保《闽杂记》卷三：“近海诸处常闻海吼，亦曰海唑，俗有‘南唑风，北唑雨’之谚，亦曰海啸。其声或大或小，小则如击花鼓，点点如撒豆声，乍近乍远，若断若续，逾一二时即止；大则汹涌澎湃，虽十万军声未足拟也；久则或逾半月，日夜罔间，暂则三、四日或四、五日方止。”严复《救亡决论》：“海啸忽来，淹死兵丁数百。”

倚天：靠着天。形容极高。唐·韩愈《酬司门卢四兄云夫院长望秋作》诗：“终南晓望蹋龙尾 ， 倚天更觉青巉巉。”宋·韩元吉《霜天晓角‧题采石蛾眉亭》词：“倚天绝色壁，直下江千尺。”金·元好问 《岐阳》诗之三：“三十六峰长剑在， 倚天仙掌惜空闲。”

照日：与日光相辉映。北魏·杨衒之《洛阳伽蓝记‧高阳王寺》：“隋珠照日，罗衣从风。”北周·庾信《杨柳歌》：“衔云酒盃赤玛瑙，照日食螺紫琉璃。”《新唐书‧马璘传》：“从李光弼攻洛阳，史朝义众十万阵 邙山，旗铠照日。”

揽：即“揽胜”，通“ 览 ”。 看；观赏。《庄子‧在宥》：“而欲为人之国者，此揽乎三王之利，而不见其患者也。”陆德明释文：“揽，本亦作览。”《文选‧枚乘〈七发〉》：“秉意乎南山，通望乎东海，虹洞兮苍天，极虑乎崖涘，流揽无穷，归神日母。”李善注：“言周流观览而穷。”晋·王羲之《兰亭序》： “每揽昔人兴感之由，若合一契……后之揽者，亦将有感于斯文。”《晋书‧王羲之传》作“览”。《游云黄山》诗：“久之云埃豁，秀色坐可揽。”梁启超《悲奴篇》：“冀一穷渤海之壮观，揽燕台之胜景。”

苍梧：古地名，古属百濮分支，后楚国并入楚地设苍梧郡。在秦统一前，楚国就有洞庭、苍梧二郡，统治范围未及岭南，苍梧郡地域大致在长沙郡南、桂林郡北的地区。《逸周书·王会解》（卷7）云：“成周之会……禽人管，路人大竹，长沙鳖，其西鱼复鼓钟、钟、牛，蛮扬之翟，仓吾翡翠，翡翠者，所以取羽”。晋·孔晁注曰：“仓吾亦蛮也，翠羽，其色青而黄也”。说明“仓吾”初为南方一部族名称，后当引申为仓吾族居住地名，又有“苍梧”或“苍梧之野”，多与舜葬地有关。《淮南子·修务训》：“（舜）南征三苗，道死苍梧”。《礼记·檀弓上》：“舜葬于苍梧之野，盖二妃未之从也”。《山海经·海内南经》：“苍梧之山，帝舜葬于阳，帝丹朱葬于阴”。《史记》:“(舜)践帝位三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野。葬于江南九疑，是为零陵。”唐·宋之问：“谁怜事虞舜，下里泣苍梧。”唐·罗隐：“溶溶曳曳自舒张，不向苍梧即帝乡。”

罕见：少见。《礼记‧少仪》：“罕见曰闻名， 亟见曰朝夕。”郑玄注：“罕，希也。”晋·左思 《吴都赋》：“中夏比焉，毕世而罕见。”清·李渔 《慎鸾交‧计竦》：“一科鼎甲之中，倒有两个青年玉笋，这也是罕见之事。”

独行：本意为一人行路；独自行走。《庄子‧盗跖》：“内周楼疏，外不敢独行，可谓畏矣！”《史记‧陈丞相世家》：“渡 河 ，船人见其美丈夫独行，疑其亡将，要中当有金玉宝器，目之， 欲杀平 。”《法苑珠林》卷十：“舍利弗独行乞食，婆罗门见而问言：‘尊者独行无沙弥耶？’”清·金人瑞《送维茨公晋秋日渡江之金陵》诗之十：“我或读经罢，独行观水痕。”引申为专意实行；独自实行或行事。《易‧晋》：“晋如摧如， 独行正也。裕无咎，未受命也。”孔颖达疏：“独犹专也，言进与退专行其正也。”《孟子‧滕文公下》：“得志，与民由之；不得志，独行其道。”《韩非子‧忠孝》：“王者独行谓之王，是以三王不务离合而正，五霸不待从横而察，治内以裁外而已矣。”后也比喻节操高尚，不随俗浮沉。《礼记‧儒行》：“世治不轻，世乱不沮……其特立独行有如此者。”《旧唐书‧隐逸传序》：“而游巖、 德义之徒，所高者独行。”章炳麟《谢本师》：“先生为人岂弟，不好声色，而余喜独行赴渊之士。”

跬步：半步， 跨一脚。《大戴礼记‧劝学》： “是故不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。”王聘珍解诂：“跬，一举足也。”《荀子‧劝学》作“蹞步”。杨倞注：“半步曰蹞，蹞与跬同。”《北史‧魏收传》：“跬步无已， 至于千里；覆篑而进，及于万仞。”宋·范成大 《土门》诗：“颠坠较分寸， 商略营蹞步。”梁启超《新民说》三：“譬之蹞步，以一足立，以一足行。”同时也指举步；迈步。宋·苏轼 《灵壁张氏园亭记》：“使其子孙开门而出仕，则跬步市朝之上，闭门而归隐，则俯仰山林之下。”明·陆树声《清暑笔谈》： “士大夫逢时遇合，跬步以至公卿非难，而归田为难。”清·梁章鉅《退庵随笔‧官常一》：“青云之路，跬步可阶；五尺之童，便思奔竞。”诗人此句用“跬步”，既形容徐霞客用脚步一步一步丈量了万里江山，同时也形容徐霞客出来考察山川时跬步而行，义无反顾、胸怀天下的豪迈气概。

胜迹：有名的古迹、遗迹。南朝·齐·谢朓 《游山》诗：“求志昔所钦，胜迹今能选。”明·蒋一葵《长安客话‧黄金臺》：“黄金台有二，故燕昭公所为乐郭筑而礼之者，其胜迹皆在 定兴 。”清·李渔《怜香伴‧香咏》：“两位的佳篇，待贫民誊在一纸，留为胜迹。”

  鉴赏：谓赏识。唐·李翱《答韩侍郎书》：“其鉴赏称颂人物，初未甚信，其后卒享盛名为贤士者，故陆歙州、常简州皆是也。”宋·黄庭坚 《和答莘老见赠》：“儿曹被鉴赏，许以综九流。”明·徐渭《送俞生之入楚》诗：“归来逢鉴赏，几度抹山窗。”

——————————————————————《诗说中国——中国精神之礼仪叁百图》为廖彬宇先生古体诗集，《礼记》云“礼仪三百，威仪三千”，彬宇先生汇集历年吟咏往圣先贤及其事迹的古体诗365首，透过圣贤事迹来讲述中国故事，弘扬中国精神，发扬礼乐文明。该文献简单易记，大雅斯文，使圣贤精神能够让人口耳相传，深入人心。是坚定文化自信，弘扬中华优秀传统文化的心血之作。既是歌颂古今贤哲，致敬圣贤，也是献礼新时代，为中华民族伟大复兴贡献绵薄之力。