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廖彬宇先生《诗说中国》之格物致知周敦颐

2023-06-07 15:55:42 未知

  按:《诗说中国》是以古诗及注论形式总结和致敬中华民族众多圣贤豪杰的著作,用古诗概括、歌咏中华民族历代圣贤的生平事迹及其精神风貌,融文史哲于一体,显精气神于一言。

  此诗由国画家陈超群绘制《濂溪先生穷理尽性格物致知》诗意图。本文选自廖彬宇先生《诗说中国——中国精神之礼义三百图》,由著名文化学者张红星教授注解。全书365篇内容将陆续发布,每幅图之命名均为相关成语。

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  壬午岁读《太极图说》怀濂溪先生七律

  少居岩洞读三坟,用志专精义入神。

  太极一明能立极,日新之后遂开新。

  二程二说皆其乐,唯谨唯诚利永贞。

  大易包罗儒释道,先生学贯地天人。

  黄德劲先生评:

  作为理学的开山鼻祖,周敦颐先生一生的行履、思想、成就、传承是如何一种情状?读本诗可了知:自少年起便用志专精,明根本后便立极开新,教授弟子传承绝学,唯谨唯诚学贯天人。

  真正开宗立门的大儒圣贤,必然有一段艰苦历程,也必然有前无古人之创见卓识,而能够苦口婆心,谆谆传续,打通天地人,综核儒释道,雄立于人类文明的大道通衢、隘道险关上,指点迷途。此诗乍看为描摹行状,深看岂非为得道之秘钥也?

  淑身淑世,为人立极!孔孟而后,千有余年,圣人之道不传。道非不传也,以无传道之人耳。汉四百年得一董子, 唐三百年得一韩子,皆不足与传斯道。至宋周子出,而始续其统,后世无异词焉。(贺瑞麟,清代著名理学家、教育家)

  有人说,周敦颐爱莲,受佛家的启发很多;也有人说,周敦颐的《太极图说》,本就来自道家。其实,周敦颐的根子是君子,是圣贤,是胸怀磊落,品行高洁,是幼即有志有学,长而立言立行,终于立德立功,儒释道我之所用,天地人我之所诚而已!

  张红星教授注:

  三坟:传说中我国最古的书籍。《左传昭公十二年》:是能读三坟、五典、八索、九丘。杜预注:皆古书名。”“三坟,三皇之书,也有认为系指天、地、人三礼,或天、地、人三气的, 均见孔颖达疏引。近人章炳麟《检论尚书故言》则谓:坟、丘十二,宜即夷吾所记泰山刻石十有二家也。今存《三坟书》,分山坟、气坟、形坟,以《连山》为伏羲作,《归藏》为神农作,《乾坤》为黄帝作,各衍为六十四卦, 系之以传,且杂以《河图》,实系宋人伪造。

  专精:专心一志。北齐·颜之推《颜氏家训养生》:考之内教,纵使得仙,终当有死,不能出世,不愿汝曹专精于此。·韩愈《精卫衔石填海》诗:人皆讥造次,我独赏专精。·周煇《清波别志》卷下:凡诸艺业,未有学而不得者,病在心力懈怠,不能专精耳。此处断句为专精,并嵌入精义入神一词,乃诗家妙用。

  精义入神:精研微妙的义理,进入神妙的境界。《易系辞下》:精义入神,以致用也。·张载《正蒙神化》:精义入神,事豫吾内,求利吾外也。

  太极:古代哲学家称最原始的混沌之气。谓太极运动而分化出阴阳,由阴阳而产生四时变化, 继而出现各种自然现象,是宇宙万物之原。《易系辞上》:易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。孔颖达疏:太极谓天地未分之前,元气混而为一,即是太初、太一也。后宋代理学家则认为太极即是。《朱子语类》卷七五:太极只是一箇浑沦底道理,里面包含阴阳、刚柔、奇偶,无所不有。·王夫之 《张子正蒙注太和》:道者,天地人物之通理,即所谓太极也。

  立极:树立最高准则。唐·杜甫《有事于南郊赋》:所以报本反始,所以庆长立极。·唐顺之《廷试策》:陛下敬一以昭事,中和以立极。

  日新:日日更新。《易系辞上》:富有之谓大业,日新之谓盛德。孔颖达疏:其德日日增新。《礼记大学》:汤之盘铭曰:苟日新,日日新,又日新。 ’”·张华《励志诗》:进德修业,晖光日新。·王禹偁《答张知白书》:如足下之文实亦鲜得,况可畏之年,日新之业,僕安敢测其涯涘乎?郑观应《易言火器》:惟火器既日出日新,购用宜慎之又慎。

  开新:谓开创新的风格、局面等。明·李本《重编<诚意伯文集>序》:运筹定计,应机料敌,称豪雄矣,而或歉于文学;呈华炫奇,开新启昧,称儒硕矣,而无裨于武功。

  二程:指宋理学家程颢、程颐兄弟。《宋史道学传一张载》:一夕,二程至,与论《易》, 次日与人曰:比见二程,深明《易》道,吾所弗及,汝辈可师之。 ’”·韩淲 《涧泉日记》卷中:祖禹乃吕晦叔婿,从温公游,又师二程

  二说:指周敦颐的哲学著作《太极图说》和文学著作《爱莲说》。

  乐:语出《孟子》:君子有三乐,而王天下不与存焉。父母俱存,兄弟无故,一乐也。仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也。得天下英才而教育之,三乐也。此处指周敦颐之三乐为二说二程,一乐为参悟《太极图》,以《太极图说》为明证;二乐为观赏莲花,以《爱莲说》为明证;三乐为得天下英才而教之,以二程兄弟为明证。

  唯谨:唯有谨慎。《论语乡党》:其在宗庙朝廷,便便言,唯谨尔。《史记万石张叔列传》:子孙胜冠者在侧,虽燕居必冠,申申如也。僮仆訢訢如也,唯谨。·叶绍翁 《四朝闻见录高宗幸太学》:上欲幸斋,必预敕斋名,擗截唯谨。

  唯诚:唯有真诚。南齐·谢超宗:以享以祀,惟感惟诚。·李贤《和陶诗 酬丁柴桑二章》:好善惟诚,士轻千里。·弘历《春仲经筵》:一贯都诠悠久义,要于不息曰惟诚。

  永贞:谓长享正命。《易坤》:用六,利永贞。孔颖达疏:永,长也,贞,正也,言长能贞正也。《周礼春官大祝》:大祝掌六祝之辞,以事鬼神,示祈福祥,求永贞。郑玄注:永,长也,贞,正也,求多福,历年得正命也。·蔡邕《独断》:顺祝,愿年丰也,年祝,求永贞也,告祝,祈福祥也。

  大易:即《周易》。晋·左思《魏都赋》:览《大易》与《春秋》,判殊隐而一致。《文选王融<永明九年策秀才文>》:议狱缓死, 《大易》深规。李善注:《周易》曰:君子以议狱缓死。 ’”·胡应麟《少室山房笔丛经籍会通一》:《三坟》《丘》《索》,湮没不传。以《大易》《尚书》较之,其体制居可识也。

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(责任编辑:胡艺)

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