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观点 | 晁海:时空的召唤——中国水墨创化观

2023-12-08 14:17:21 晁海 

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晁海 1996系列之二  68×68cm  1996年  

上海美术馆收藏

  中国水墨艺术,是独有的宣纸造型艺术,蕴含东方深厚的“太虚”之道。在全球化的语境下,当代水墨弘扬华夏文明,融合世界文化,是人类精神文明进程中不可或缺的重要部分。

  华夏文明,道德备至,宏大而辟;自上古,河图洛书,配神明、醇天地,育万物,和天下。

  黄钟大吕震彻天际,舞云门,祭祀天神。

  黄帝《咸池》、尧《大章》、舜《大韶》、禹《大夏》、周《辟雍》等,幽法入道,苞裹六极。

  秦汉之前,以天地崇拜、道儒思想为本。

  在造型艺术领域,其精神载体取材山崖、青铜、陶土,石料等天然原料,自然而然与天地浑然一体。

  东汉时期,蔡伦承东方玄妙精神,以纯天然材质树皮、麻等材料,进一步改造出便于书写的纸张。据传此后,他的弟子又在此基础上制造出了宣纸。

  此时,禅宗传入中国,其个人内观、万物寂寥思想,与道儒天地精神相合。

  故中国艺术由上古“太虚”天道为表现内容,逐渐转化为“文人画”空寂山水形式,盛于宋元明时期。生宣合“太虚”之道,更宜于表达形而上,空灵的出尘意境。

  明清之后,近现代中国文化艺术,又融合了西方科学理念,将西画的素描、色彩,解剖等造型技法引入中国画水墨中。

  至此,宣纸水墨,形成了道、儒、禅、科,多元包容的艺术形式。

  “千秋邈矣,弘微杳冥。”

  上古青铜洪钟祭祀天地的崇高感,“太虚”之道,召唤异禀者。

  吾生于秦地,石崖画、青铜器、兵马俑、汉唐石刻等,幽微恢弘之气,融在基因里。

  这些作品使用稳定的厚重硬材质,终极保存。

  而生宣属软材质,依旧能够纸寿千年。唐人抄经于宣纸、韩滉《五牛图》,至今皆完好无损,终极保存。

  然而,生宣薄如蝉翼、见水易烂,如何用活性的软材质水墨生宣,表现出稳定的硬材质所呈现的体量、质地,精神气度?这是一个至难的历史课题。

  多年来,心中的夙愿就是完成这一课题。

  故吾于上个世纪八十年代始,踏上以中国天地精神为主体、融世界文化为一统的研究之旅。竭尽毕生之力,祈望成就中国当代生宣水墨艺术精神。

  为此,吾以五个领域:

  “太虚”精神;

  “气化”运行;

  归于“心寂”;

  “形源”大气;

  “技法”深化。

  整合建构“中国当代水墨创化观”。

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晁海 2002系列之六   69×69cm  2002年

  一,“太虚”精神。

  《易》云:“无极生太极、太极生两仪、两仪生四象,······”

  无极“太虚”一切皆空,空中有一、一生二,二乃阴阳、阴阳互荡、平衡长养,合为四象、万物并作,人乃其中之微粒。

  又云:“天地之大德曰生。”

  “太虚”大德生天地万物,万物中有吾,吾遵大德,生吾作品。

  玄宰曰:“画之道,所谓宇宙在乎手者,眼前无非生机。”

  “宇”为空间、“宙”为时间;“宇宙”为“太虚”所生,时空为有形之动气。

  吾化时空,即化“太虚”之气韵。

  二、“气化”运行。

  张载云:“太虚无形,气之本体,其聚其散,变化之客形尔。”

  《吕氏春秋》云:“精气之集也,必有入也。集於羽鸟,与为飞扬;集於走兽,与为流行;集於珠玉,与为精朗;集於树木,与为茂长;集於圣人,与为夐明。

  精气之来也,因轻而扬之,因走而行之,因美而良之,因长而养之,因智而明之。”

  天、地、人之蕴,一气而已。

  然,“太虚”所集万物之气,各聚其质;人所化万物之气,载人所思,各有其意。

  上古先哲,集恢弘磅礴,霄汉大气,于乐章、雕刻,建筑之上。

  汉唐之后,“文人画”,蕴脱凡尘寂寥之气达于纸上。

  时空在艺术作品上,由“生万物之大气”转为“寥万物之静气”。

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晁海 牛系列之六  95×95cm   2000年

  三、归于“心寂”。

  禅宗认为万物皆心所生,一切本空。六祖偈句:“本来无一物,何处惹尘埃。”

  世界皆为粒子,乃空;悟之空性,去尘,心归寂寥,静。

  王维诗:“深林人不知,明月来相照。”无人之静,只有明月。

  韦应物诗:“万物自生听,太空恒寂寥。还从静中起,却向静中消。”声音乃常人之所听。禅宗正是无听,使人归于“太虚”之寂寥。

  宗元诗:“独钓寒江雪”。意为至孤之人、万物皆静,寒江垂钓,心中寂寥。

  正如文徵明自号:“吾亦世间求静者”。

  八大,同求孤求静。俱似大道,离形得虚,庶几斯人。

  老子曰:“致虚极,守静笃,”虚极便是无,清澈空明。“归根曰静,静曰复命。”人之真命,复归本体。

  虚空、寂寥、本体,“文人画”之质,以黑白墨色沉淀了万物而素朴,去世间凡尘之缤纷色彩、以阴阳化天地之象。

  去色、静,返于“太虚”本体,道之动。

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晁海 2004系列之二  138×68cm  2004年

  四、“形源”大气。

  万物源于“太虚”之气的宇宙观,在西方的教堂建筑上也直观体现。

  耸立天穹的构造,钟声、诵经,庄严而肃穆。当人们置身其中,深感自己接近宇宙本体,亦深感上天的崇高,自我的渺小,自觉生出虔诚与敬畏的感恩。视与听,感官引领人们,沐洗经世的尘渍、心灵忏悔,精神超凡。

  金字塔,为古埃及法老逝后的永生大殿。

  法老被奉为神的化身、至高,逝后灵魂升天;金字塔作为灵魂升于天界的阶梯,是通向“太虚”之道。

  弘大的教堂与金字塔所基于的思想,与中国思想皆同,均是表达“太虚”本体之意。

  庄子曰:“北冥有鱼,其名为鲲,鲲之大,不知其几千里也。化而为鸟,其名为鹏。鹏之背,不知其千里也,怒而飞,其翼若垂天之云……”

  鲲化鹏,归于“太虚”本体。

  五、“技法”深化。

  如何以中国生宣水墨表现当代艺术精神,将艺术品化于时空,融“太虚”精神、“气化”运行、归于“心寂”、“形源”大气为一统,须深化再深化艺术的表现“技法”。

  在“技”的层面上,近现代中国画,国内的美术学院引入西方以科学角度研究艺术的教学体系。

  借助使用铅笔与素描纸的特性,通过长时间课堂写生作业,对人与物的形体、结构、色彩、体积、光感、质感、量感,在整体与局部的关系上,做理性的深入分析与表达。

  通过解刨学深入把握人的骨骼、肌肉、筋腱、皮肤、皱纹等,有序的进行准确描绘。

  借用西方科学的造型方法与材质,使得我们客观的、真实的,表现对象。

  而中国生宣纸如何表现现实生活,常见的国画借鉴西方科学造型技术,用生宣表现人物明暗面、交界线,刻画立体感,真实性。

  这样的中国画人物头像,成了“明暗脸”,其它物象皆同。

  比如人物形体亮面轮廓边线细淡、暗面边线粗黑,以产生立体感;细淡与粗黑源于物理光线原理。无人物形神与笔墨的有机结合,更无率性写意之法:笔墨纵横恣肆、解衣盘礴、酣畅淋漓,阴阳互荡之气韵。

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晁海 1997系列之三  230×185cm 1997年

香港艺术馆收藏

  故此,中国笔墨之气韵生动与西学造型原理,在技法上存在着难以克服的矛盾。

  只有在解决这一矛盾的基础上,方可继续解决写实之“相”与写神之“象”的对立关系。

  相的 “实在”重心在“体”不在“虚”;以形而下“体”为基础,缺少了超验的形而上之“艺”,常常会陷入“有形无神”“有体无韵”,流于表面的失魂之相。

  如何将形而下、科学物理性,与形而上、哲思精神性,以玄冥水墨宣纸特性有机相融?

  这是中国水墨如何吸收西学优势,从而表现现实性的难点。

  吾在数十年的学院教学过程中,自查自省,使用二元对立的相容之法,解决难以相容的“实在”与“太虚”二元对立问题。

  将西方“实在”的、有色的、物理性,色度、色相,与中国“虚空的”无色的、精神性,“文人画”黑白,合而为一。

  笔墨空灵为最,淡墨韵致为要;笔中含水多少,锋落顿挫时差,淡墨、灰墨、深灰墨等,各其分为无数色阶而相互呼应,彼此默契。

  守静觅幽,以中国阴阳之气,虚实之韵,错落捭阖之法;驭笔布白,留气口;灵之所应,笔隐墨显、参差顾盼,辗转俯仰;气口与闭合、黑与白、隐与显、俯与仰,犹如华山苍龙岭上的担夫争道,争中有让、让中有争、愈争气愈足、让处皆是力,化虚空之气于当代水墨结体中。

  其天然、终极,活性与绝尘而“生”的无限潜在的品格、同“太虚”精神,随人类文明进程,相得益彰。

  以上,一方面在技法上解决了中国笔墨气韵与西画造型原理的矛盾;另一方面,解决了物的“实在”与“虚空”对立关系。

  积化二维平面水墨为多维厚度体量时空物象,既空灵又凝重,相象相合、实化虚融为一体,二元对立而统一。

  “实在”与“太虚”二元对立的另一个难点,在于如何解决对于现实世界情感的表达,与“文人画”弃尘、脱俗之意的统一?

  对立相容,将入世深情,化“文人画”之空灵。

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晁海 1994系列之三(局部)  1994 年

  吾的故乡,黄天厚土的北方,与沙漠接壤之处,生长着一种植物“柠条”。它的根深扎地下十多米,以抗流沙;当风沙覆盖后,它能从地下六米多深长出。在沙土里上长一米,发根向两侧延伸吸收养分。

  极端荒寒酷热干旱中, 顽强的生命状态,天地间,物人相融。

  上世纪六十年代,每到芒种之季,许多甘肃麦客,到吾家乡打工割麦、与乡亲们一起,龙口夺食,昼夜不停。有些过度辛劳昏倒在田间。时有打雷闪电、遭暴雨来临之际,恐麦子被雨损毁,那种拼死抢收、挣命挥镰的身影,深深地铭刻在脑海中。他们一人一镰一棉袄,风餐露宿,翻山越岭,跨越数省不断地割麦,最后疲惫的割回甘肃老家。

  儿时的故乡,难以忘怀。冬季的耕牛、少草料,瘦弱不堪。有些牛在田间耕作累到卧下不能站起。天快黑时,常见耕人用木杠抬牛的情景。

  深情的土地,梦中的家园,亲爱的父母、淳朴厚道的乡亲们与耕牛······

  常在梦中哭醒。

  吾生命创化之灵魂源泉。

  在吾笔下,天地悠悠、黄土漫漫,背朝天的泥汗耕人、与世间的奉献者,他们是纯净的;身躯化为高大的山峦、血液是河流······

  是吾心中永远的净土。

  净土无尘,即“太虚”。

  将尘世有情之躯化为山、赋予无尘纯净虚空,合尘同无,有情与寂寥之气,此为完整统一的二元对立作品。

  “为天地立心,为生民立命。”

  这是继寂寥“文人画”之后,吾为中国水墨注入的新思想。

  亘古万载,得失寸心。

  天地化生万物,供给世间;农人耕田收成,供给世间;吾耘精神之粮,供给世间。

  农耕吾耘,彼于物,吾于灵。

  如此,共为“太虚”耕作者,生生不息。这,不正是宇宙之生的样貌吗?

  循天道,吾以超然之“技”,作超验之“艺”。

  “若一志,无听之以耳,而听之以心,无听之以心,而听之以气。听止于耳,心止于符。气者,以虚待万物。”

  将水中墨、墨中水,以恣纵之笔、无端尾之法、悠阔之意,无数遍的积写沓加、方矢复寓,岁积月累;有机化为无机,无机又化为有机。

  “化”为生、“创”为新,吾为“太虚”中渺小之一粒,化宇宙之气,创为新生。

  坚硬与柔软生发幻化、融为一体,玄冥无相呈象于时空的沧桑。

  千年万年、归于瞬间,化于画中,成就了吾之生宣纸上的水墨雕塑。

  “万古长空,一朝风月。”

  惚兮恍兮,耕人与牛仿佛一块块活着的宇宙化石从远古缓慢走来······

  这是吾的作品相、吾相,天地相。

  是从未有过的水墨语言,开创了中国当代新水墨。

  时空至2008年,华夏民族迎来了重要的际遇——奥运会,世界聚焦中国。

  国际权威论坛《世界艺术论坛》以其学术高度,大版面选登了中国古与今的艺术作品。

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《世界艺术论坛》封面和封底

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《世界艺术论坛》中国古代艺术部分

  古代艺术:

  “秦代兵马俑”;“汉代石刻”;“卯榫斗拱建筑结构”(中国山西朔州木塔)三者。

  当代艺术:

  吾当代水墨作品七件,整版六页。

  作品分别为:《1996系列之二》、《2002系列之六》、《牛系列之六》、《牛系列之五》、《2004系列之二》、《1997系列之三》,《1994系列之三》。

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《世界艺术论坛》中国当代艺术部分介绍晁海当代水墨作品

  撰文:国际著名艺评家马克·西蒙先生《以无羁原创的现代水墨关照生命·记晁海——中国当代艺术的率性之子》。

  《世界艺术论坛》以多版面精选刊载一位中国水墨艺术家的作品,以今应古,迄今吾为首例。

  时空召唤,魂兮归来。

  “桑田成海,海成田,一刹那间又千年。”

  我们的生命只不过是“太虚”中的一瞬,而这一瞬确是我们的一生,艺术品亦是艺术家一生中的一瞬。

  这一瞬所承载的淳朴深厚、辛劳奉献的精神,化为永恒。

  生命走向何处?艺术是方向。

  老子云:“返者道之动。”艺术引领生命走向“太虚”。

  这是生命的真谛;

  吾的水墨五域创化观。

晁海

五稿于长安 癸卯冬

【晁海水墨作品欣赏】

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晁海 2004系列之三  138×69cm  2004年

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晁海 女麦客之二  225×196cm  1995年

广东美术馆藏

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晁海 2007系列之三  275×98cm  2007年

保利艺术博物馆收藏

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晁海 1999系列之四  195×190cm  1999年

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晁海 2006系列之一 128×252cm  2006年

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(责任编辑:裴刚)

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