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白玉蟾（南宋）致宝谟郎中行书手札卷 | 中鸿信2024春拍

2024-05-31 21:19:29 未知

[中鸿信]饕餮—中国古代重要书画专场 2024-06-09 点击查看

白玉蟾（南宋）致宝谟郎中行书手札卷

中鸿信2024春拍“饕餮——中国古代绘画专场”《白玉蟾（南宋）致宝谟郎中行书手札卷》为本场书画的重中之重，南宋道人白玉蟾为南宗第五代传人，即“南五祖”之五。金丹派南宗正式创立者，“南宗”自他之后，始正式创建了内丹派南宗道教社团。飞升后封号为“紫清明道真人”，世称“紫清先生”。其平生博览群经，无书不读，尤以书法造诣为深。他擅长草书，兼善篆隶。白玉蟾《致宝谟郎中札》是其传世之作，从该幅作品看，行笔气势不凡，情感淋漓尽致，大有草书大家张旭、怀素的墨韵。

致宝谟郎中行书手札卷【杨维贞、周瑛、安绍芳题跋】手卷

【著录】清·齐学裘《见闻随笔》先大夫《双溪草堂书画录》

【说明】

1.此卷为1992年纽约佳士得拍品，成交价为13.2万美元。

2.“武林高氏瑞南藏书画记”、“高”为高濂鉴藏印。高濂，字深甫，号瑞南。浙江钱塘（今浙江杭州）人。生活于万曆（1573-1620）年前后。能诗文，兼通医理，擅养生。高濂爱好广泛，藏书、赏画、论字、侍香、度曲等情趣多样。多藏书，建书楼“山满楼”、“妙赏楼”于杭州虹桥。藏书印有“妙赏楼藏书”、“五岳贞形”、“高氏鉴定宋刻板书”、“武林高瑞南家藏书画印”、“武林高氏瑞南藏书画记”、“武林高深甫妙赏楼藏书”、“高丙家藏”、“古杭高氏藏书印”等。本卷还经过顾敬臣、张鹿樵（子珍）的收藏，并有二人收藏印：顾氏敬臣（白文）、虞山张鹿樵收藏印（白文）、鹿樵张子珍赏（朱文）为证。

3.牟益（南宋）、高濂（明）、毕泷（乾隆）、顾敬臣（清）、张鹿樵（清）递藏。

【藏家简介】

1.牟益（1178-？）〔南宋〕，原籍不详，客居四川，活动于南宋理宗、度宗两朝（1225-1274）。字德新，一作德彩。工画人物、山水，尤善仕女。

2.毕泷，乾隆、嘉庆年间人，字涧飞，号竹痴，江苏镇洋（今江苏太仓）人。赵溶婿，秋帆制府毕沅之胞弟（毕沅是乾隆年间的状元、大学者，生平亦喜爱金石书画，家中收藏颇为丰富，曾购得《清明上河图》，画上便有毕泷、毕沅二人印记）。

3.高濂，字深甫，号瑞南。浙江钱塘（今浙江杭州）人。生活于万曆（1573-1620）年前后。能诗文，兼通医理，擅养生。高濂爱好广泛，藏书、赏画、论字、侍香、度曲等情趣多样。

4.张大镛（清），字声之，号鹿樵，苏州府常熟县人。乾隆五十九年(1794)举人，累官内阁中书，升侍读，出为山西河东道,有治绩。致仕归邑后，立义学，校刊乡贤著作。喜收藏，精鉴赏，又能诗擅画。著有《鹿樵自叙年谱》、《自怡悦斋书画录》、《赋闲杂录》、《春泉书屋文钞》等。

5.陈献章（1428～1500），字公甫，号石斋、石翁、白沙，广东新会人。正统十二年举人，成化间授翰林检讨，然乞终养归，屡荐不起，避居白沙里，人称白沙先生。善画墨梅，工书法，束茅代笔，晚年专用，遂自成一家。

*横屏赏析

白玉蟾（南宋）致宝谟郎中行书手札卷

此白玉蟾致宝谟郎中信札，书心纵26厘米，横98厘米，题跋纵26厘米，横157厘米，合裱成一个手卷，内容是白玉蟾写给一个朋友“宝谟郎中”的信札，其内容在《全宋文》和《续修四库全书》中都有文字记载，即“玉蟾顿首再拜上覆。判县宝谟郎中。玉蟾记得别时松间酌酒，柳岸分襟，握手如痴，转头似梦，人间又九度莺花矣。玉蟾常敬足下性无尘俗，学有源流，德冠先天，理赅太极，点黄变白，究穷金石之精微；吸电呼雷，策设鬼神之造妙。胸中兵甲，远谕前代之卫公；笔下烟云，复见今时之太白。世无玄德，孰识孔明。玉蟾当屋梁夜月之时，发才大难为之叹，自惭梗迹，徒负葵倾。兹勤军将之远来，下谕长生之密言。文缄别幅，道莫妄传，第恐功名债重，花柳缘深，未话养鱼，岂能拔宅，卅三年之蹭蹬，且过壬寅；七返九还之大丹，成于乙巳。此去斗牛星里裹，利磨匣内之宝刀。他日熊虎幕中，环听明公之号令。几多珍重，未尽毫端。风霜手段，屏除天下之鬼群；霖雨心胸，行简日边之帝听。不宣。”

白玉蟾头像

根据笔者考证，此卷白玉蟾的《宋白玉蟾尺牍一卷》是作为书法真迹而流传下来，并有录为证。

白玉蟾（南宋）致宝谟郎中行书手札卷

【释文】玉蟾顿首再拜上覆。判县宝谟郎中。玉蟾记得别时松间酌酒，柳岸分襟，握手如痴，转头似梦，人间又九度莺花矣。玉蟾常敬足下性无尘俗，学有源流，德冠先天，理赅太极，点黄变白，究穷金石之精微；吸电呼雷，策设鬼神之造妙。胸中兵甲，远谕前代之卫公；笔下烟云，复见今时之太白。世无玄德，孰识孔明。玉蟾当屋梁夜月之时，发才大难为之叹，自惭梗迹，徒负葵倾。兹勤军将之远来，下谕长生之密言。文缄别幅，道莫妄传，第恐功名债重，花柳缘深，未话养鱼，岂能拔宅，卅三年之蹭蹬，且过壬寅；七返九还之大丹，成于乙巳。此去斗牛星里裹，利磨匣内之宝刀。他日熊虎幕中，环听明公之号令。几多珍重，未尽毫端。风霜手段，屏除天下之鬼群；霖雨心胸，行简日边之帝听。不宣。

清代大文人英和等人在著录《宋白玉蟾尺牍一卷》时，对白玉蟾和后面的题跋人士进行过部分的考证。却没有对鉴藏印章进行考证，相对而言，比较粗线条地研究了一番，其中有些结论值得借鉴。比如他对元代杨维桢的收藏印就忽视了，而对周瑛进行了详细考证。

【题跋】

杨维桢：宝谟公以黄白之术，谒神霄吏，吏以屏除天下之鬼群为勉。政如周至以黄白之术问（逍）扶摇子，子以治平天下为对。孰谓神仙者流，亦关忧于世间民社耶。余开合此书，深叹儒言之不如。箕尾叟在云间舒眉处，试老温铁心款。钤印：东维叟（朱文）、铁笛道人（朱文）、杨廉夫（白文）

【跋者简介】

杨维桢（1296-1370），元末明初著名诗人、文学家、书画家和戏曲家。字廉夫，号铁崖、铁笛道人，又号铁心道人、铁冠道人、铁龙道人、梅花道人等，晚年自号老铁、抱遗老人、东维子，会稽（浙江诸暨）枫桥全堂人。与陆居仁、钱惟善合称为“元末三高士”。

【题跋】

海翁：白真人号紫清，字仲晦，玉蟾其讳也，人不知，多称其名。今观此帖，与平昔眼中所见，如出两人。得之者固宜珍藏。观之者亦有所起涤焉。神乐寓所观并题。钤印：海翁（朱文）

【题跋】

周瑛：白玉蟾少时，尝应童子科矣。既长学仙陈泥丸，其所作文字，多为骈丽体。此札其寄宝谟郎中者，宝谟不知何人，然玉蟾称其“点黄变白”、“吸电呼雷”，盖亦好奇之士也。夫神仙固自有术，然所以学之，须自忘情世累始，“花柳缘深”、“功名债重”，宝谟何人，而欲扣玉蟾耶？知州周瑛观。钤印：秀州（白文）、周氏廷参（朱文）

【跋者简介】

周瑛（1430-？），字梁石，初号蒙中子，别号翠渠。福建莆田黄石清浦村人。生于明宣宗宣德五年，卒于武宗正德十三年（1518），宪宗成化六年登进士。历官广德知州，南京礼部郎中，抚州、镇远知府，四川右布政使等。

【题跋】

安绍芳：天启癸亥秋七月十又三日，同季仲访一航师于筠泉精舍，出书绘玩赏。得拜观白真人手翰，乃中年佳迹，与余向藏海云楼诗相似。无唐宋陋习，潇洒虚和，有魏晋笔外意，信非寻常者流所可知也。相与叹赏久之，时程子公迈、李君僧筏在坐同观。西山樵子安绍芳敬识。

【跋者简介】

安绍芳［明］（1548-1605），字茂（懋）卿，号砚亭居士，卒年五十八。安如山之孙，安希尧之子，无锡（今江苏无锡）诸生，所居曰西林一片石。能诗，工词翰，书临曹娥碑，山水摹黄公望、倪瓒。旁及写兰竹，别具一种清芳。不易为人作，姑以自寄其潇洒而已。

◆本信札的写信时间考◆

在本信札中，白玉蟾自己说自己：“未话养鱼，岂能拔宅，卅三年之蹭蹬，且过壬寅；七返九还之大丹，成于乙巳。”根据这些内容就可以考证出此信札的书写时间。

白玉蟾在信是所说的“卅三年之蹭蹬，且过壬寅。”如果白玉蟾没有记错自己年龄的话，这一年他是三十三岁?又过了壬寅年，那么查出壬寅年，就知道了，在宋代有宋淳熙九年（1182年）是壬寅年，还有一个淳佑壬寅年是1242年。再根据当代学者关于白玉蟾生年的考证，认为比较枳的是他生于绍熙甲寅年（1194年）。这样也正好与本信札相吻合了。而淳佑壬寅年是1242年，根据白玉蟾的弟子彭耜说白玉蟾有可能逝世于绍定已丑，即1229年，所以淳佑壬寅年（1242年）这个假说就去掉了。

白玉蟾（南宋）致宝谟郎中行书手札卷（局部）

此信是写给“判县宝谟郎中”的，郎中属员外级，就是分掌各司事务，其职位仅次于尚书、侍郎、丞相的高级官员。郎中作为医生的称呼始自宋代。尊称医生为郎中是南方方言，由唐末五代后官衔泛滥所致。而“宝谟”是指宝谟阁，是南宋皇帝光宗在嘉泰二年（1202）年建立的，目的是专门收藏宋光宗书画作品的，也开设学直学士、御制阁等职务来管理，其实，宝谟阁是虚，目的在于拉拢有名的士人、道士而已。

白玉蟾（南宋）致宝谟郎中行书手札卷（局部）

◆本信札的鉴藏关系◆

本书法卷在1992年纽约佳士得拍出，当时的成交价为13.2万美元。白玉蟾（公元1194-?），本姓葛，名长庚。为白氏继子，故又名白玉蟾。字如晦、紫清、白叟，号海琼子、海南翁、武夷散人、神霄散吏。南宋时人，祖籍福建闽清，生于琼州（今海南琼山）人，一说福建闽清人。幼聪慧，谙九经，能诗赋，长于书画，曾举童子科。及长，因“任侠杀人，亡命至武夷”。为道教金丹派南五祖之一，是内丹理论家。一般认为，白玉蟾组织了金丹派南宗的教团组织，为南宗的实际建立者。

本卷后有南宋时期著名画家牟益的收藏印，另有南宋末元代初杨维桢的题跋另有南宋末人名叫“海翁”的题跋，进入元代，有大文人周瑛的题跋，在明代，先有安绍芳的题跋，本卷在清代则由大收藏家毕泷收藏过，上有他的二方收藏印：毕泷审定（白文）、竹痴秘玩（朱文）。

另在清·齐学裘《见闻随笔》中的先大夫《双溪草堂书画录》中文字记载。此外，本卷还经过顾敬臣、张鹿樵（子珍）的收藏，并有二人收藏印：顾氏敬臣（白文）、虞山张鹿樵收藏印（白文）、鹿樵张子珍赏（朱文）为证。

白玉蟾（南宋）致宝谟郎中行书手札卷（题跋）

◆白玉蟾的在世作品◆

白玉蟾的世作品，多是草书作品传世，最著名的是他的草书《足轩铭卷》，书于1266年，纵32.5厘米，横81.5厘米，没有本卷宏伟巨制的感觉。另外二件草书作品是《天朗气清诗帖》和《四言诗帖》将本信札卷与上述三卷相比对的话，白玉蟾的书法，尤其是行书和草书，倍受后世瞩目。祝允明赞扬白玉蟾书法“飞蛟龙影”。清康熙皇帝的《御定佩文斋书画谱》，也谈及白玉蟾草书“龙翔凤翥”。后世画梅花画竹的、写草书的都不能绕过这个白玉蟾。比如清代”八怪“之首金农就坦承自己画梅取自白玉蟾的画法。

白玉蟾《天朗气清诗帖》藏地不详

总之，白玉蟾一生的艰辛，是常人难以坚持忍耐的。相传他16岁离家，“初别家山辞骨肉，腰下有钱三百足。思量寻仙访道难，今夜不知何处宿”。他先是在黎母山寻师，后赴大陆拜师学道。至漳州，衣服卖尽，随身只有一把雨伞。至兴化，仅存三文钱。满身疥虱，时值送春，拣祭品充饥。至罗源兴福寺，捐身作仆。未半月，与主僧作别。时值炎夏，赤脚赶路，脚底打泡流血。至剑浦，荒郊秋雨，无蓑无笠，借宿茅檐，村翁不许。闻建宁人好善，前往求活，无人见怜。上武夷山，遭道士叱骂。去闽至龙虎山上清官，知堂只给馊饭冷汤。渡江往北，遇兵火。转江东，入两浙，夜栖古庙。到处碰钉子，遭冷遇。真是“世道常如蜀道难”啊！但白玉蟾直面前行，从未退缩。后来他几乎走遍了南宋天下。广东、江西、福建、浙江、湖南、四川、广西的名山大川如庐山、罗浮山、霍童山、武夷山、龙虎山、金华山、天台山、长江、洞庭湖、西湖等等，都留下了他的足迹。

白玉蟾《四言诗帖》局部

白玉蟾65岁起在武夷山结庐修道。“千古蓬头跣足，一生服气飧霞，笑指武夷山下，白云深处吾家。”他对道教十分专注虔诚，85岁时遇皇帝诏封他为“紫清明道真人”，命馆太乙官。白玉蟾本可从此安享晚年。但他首先顾及的是道教的事业。在他眼里，“拟占朝班最上头，官情冷似一天秋”。一声不吭便“一夕遁去”。第二年86岁时，玉蟾自洪都入浙，访豫王。佛教首领孤云想求他为僧。玉蟾笑曰：“吾中国人也，生于中国，行则中国之道，理也。若以夏变夷，背天叛道，吾不忍也。禅宗一法，吾尝得之矣……。道不同，不相为侔也。”作为佛教领袖的孤云受他一番爱国宣传，反而毅然弃僧从道，这在我国宗教史上绝无仅有。白玉蟾对道教永恒不变的信仰和历尽艰辛的追求，是他成为集道教大成者之一的根本原因，他最终成为道教的“南宗五祖”，感天动地。

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