广东崇正2024春季拍卖会 lot737

傅山、傅眉 册页二十七开

水墨纸本

29×12.5 cm. 约0.3平尺（每幅） 

RMB: 2,000,000-3,000,000

释文：一、真使酒骂坐之人，未有不见杀于人者，灌夫，盖次公，其著者，若终日骂坐而终其天年，不见杀者，必非真敢骂坐者也，必其所骂者是我得骂之人耳，不则无所可比数之人，人不以其骂为重轻者也，不则骂之先后又有妙于周旋，以骄为谄之术也，老于名场者，又要挟此以为沽名奇货，吾尝窥其微矣。凡稠人广众之所，必多怨天尤人之人，各怀一憎疾幸乐私意而不敢发，而忽然有此一假气节人，酗逞其所骂者，是渠所揣摩不奈我何之人，而不肖多怨尤者，听之则鼓掌共诩，以为雄奇丈夫，异日轰传之，而闻之者又多怨尤憎疾之人，遂乱称幺，为使酒骂坐之豪杰矣。其计得矣。吾故列后代名士班数有使酒骂坐一款。李神乌经杨公南二百痛榜后，若还放骂公南，吾始服其为不怕打之李令也。然不闻后有恶声矣，岂非一背柴货？偶与儿辈论酒德后书此，一纸，一笑。

二、吾今年大衰，书不能读二三页，勉焉则头重眼黑，自知旦暮人耳，然后悔学之不早勤矣，小子辈勉之。若一日省得经史一句，认得一字，亦不负三餐矣。若大义大道不在此论，却也唯有玩愒虚度之道，彼自有彼之工夫也，不然行尸走肉，上负天地祖宗，下自负心肝耳目，不如猪矣。且夫天地精气有五，不必为沮，其亟而反，其重陔动毁之进退，即此数之难得者也，此形之时变也。沮平气之阳，若如辞静，余气之潜然而动，爱气之潜然而衰，胡得而治动？对曰：“得之衰时，位而观之，佁美然后有辉修之心，其杀以相待，故有满座虚哀乐之气也。”故书之帝八，神农不与存，为其无位，不能相用。义精文奥，教人何处胡猜妄度，老夫敢曰窥班矣。

三、榆社广文叔扇来要书，村中不便，尔可即于壶中一书速发，来成书一函，看过即作字，附还原来绿䌷，今持者，此人饭尚未给，城中令王增敬处便食。

四、字《说文》曰：从“高”省，而今人或有作者，此虽非《说文》之正，实因汉隶书“景”者皆作“㬌”，“㬌”本从“京”，而作，自然“迳”作字矣。（淳于长碑就迳）从“京”，《说文》载籀文作钟鼎文又（之京）作若楷书作作，皆有所借口，然而不见，故作者，即得而指之矣。篆文列京字甚多，大同小异，其中有即楷昔之“繇”耶。

五、灯景炤无睡，心清闻妙香。夜深殿突兀，风动金锒铛。天黑闭春院，地清栖暗芳。玉绳回断绝，铁凤森翱翔。梵放时出寺，钟残仍殷床。明朝在沃野，苦见尘沙黄。细软青丝履，光明白氎巾。收藏供老宿，取用及吾身。自顾转无趣，交情何尚新。道林才不世，惠远德过人。雨泻暮簷竹，风吹青井芹。天阴对图画，最觉润龙鳞。

六、夫䵷为鹑，得水为，得水土之际，则为䵷蠙之衣。生于陵屯，则为陵舃。陵舃得郁栖，则为乌足。足之根为蛴螬，其叶为蝴蝶。蝴蝶胥也，化而为虫，生灶下，其状若脱，其名曰鸲掇，鸲掇千日化而为鸟，其名曰乾余骨，乾余骨之沫为斯弥，斯为食醯颐辂，食醯颐辂生乎食醯黄軦，食醯黄軦生乎九猷，九猷生乎瞀芮，瞀芮生乎腐蠸。羊肝化为地皋，马血之为转邻也，人血之为野火也。鹞之为鹯，鹯之为布谷，布谷久复为鹞也。燕之为蛤也，田鼠之为鹑也，朽瓜之为鱼也，老韮之为苋也，老羭之为猨也，鱼卵之为蛊。亶爰之兽自孕而生曰类，河泽之鸟视而生曰鶂。纯雌其名大腰，纯雄其名稚蜂。思士不妻而感，思女不夫而孕。后稷生乎巨迹，伊尹生乎空桑。厥昭生乎湿，醯鸡生乎酒。羊奚比乎不箰，久竹生青宁，青宁生程，程生马，马生人，人久入于机。万物皆出于机，皆入于机。虚梢笔如何书，阳晁。（此种学问，或见之，或未见，无注释古人之见，闻千万倍今人大概。祖龙之焰瞎人眼为多。）

七、“穷穴阏与”四字，昔人之注，是非疏密，即不问而不呆解之，穷其形（穴），阏其与，静而独也，不行名不伍，亦可一字一义穷极间行拥遏随侣非复军令戒严之时，可略逍遥容（与），亶观其所获，亶声义俱似但，亦如坦，亦如啴，皆从容舒徐也。因而以艮其趾，绝其偕迂之于内，安往而不可羽猎，亦具驰骋发狂之箴，善读者莫非沧浪杨生，汲汲于讽，徒劳白凤耶。

八、上文本有一“育”字矣，注又多解作“熟”，盖因“毒”字声义不嘉，习不敢用本义解，即非真正能读《老子》者矣，学道之人全用“毒”，“无毒不丈夫”五字本是一吃紧修证语，而被小人动辄道之为作恶嚆矢。吾每拈之作盪涤癥瘕之训，外毒可以言避，内毒则滋蔓难图。不以毒攻之，终姑息不可尽，而毒莫如心，知其所匿，直捣其巢，专专不放，不许为隔日之瘧，斩钉截铁事也。

九、贤护真童问佛：“识舍此身，随善恶业，迁受余报，其事云何？”佛答：“譬如风大出深山谷。入占蔔林，其风便香；经于粪秽，其风便臭。若风香臭俱至，则风香臭并兼，盛者先显，风大无形，香臭无质，然风持香臭，迁之于远，此识舍身，持善恶业，迁受余报，亦复如是。宗镜录策字函，此喻最精确，可喜亦复令人乐为善。

十、崔日用结纳诸武，宴内殿为日波舞，求学士，鄙秽似不每知有好事者矣，及韦后专制，又能因僧梦润，道士王晔，谒临淄赞大计，可谓眼明手快，爽利小人也，遂不至今人终恶绝之，其自言曰：“适时制变，不专始谋。然每一反思，若芒刺在背。”可谓自写其真。薛季昶以布衣，上书吕曌，为御史，出身不可言矣，而亦卒能预诛二张。殆是日用一流。

十一、用功力之君上金玉币，好战之君上甲兵。甲兵之本，在于田宅。今吾君战，则请行民之后重，饮食者也，侈乐者也，民之所愿也，则能用之耳。今使衣皮为冠角食野草，饮野水，庸能用之？伤心者不可以致功。故尝至味，而罢至乐，而凋卵然后瀹之，凋橑然后爨之，丹沙之穴不塞，则商贾不处。富者靡之，贫者为之，此百姓之怠生百振而食非，独自为也，为之畜化。愚尝解此“怠”字是“怡”字，如“谦轻而豫怠也”。之怠非怠惰之怠也。何也有富贵之侈靡须百物者，然后穷民之谷，以艺能食其技，是其乐生之事也，若一枕无用，则贸迁之，化塞也。若必于拘于古俭朴之语，亦有因为冻饿死者，是世界之势然也。

十二、书生段增，聪慧人也，偶来拓石帖，安详连忭，日益精进即此喻之。亦学问事，不可以技观也。字画浅者即为墨，深者即不费兑那而真朗深。似好字矣，然深亦须深之正经，不则险陷，不可谓深也。学问之妙，莫过于深，故曰：“极深研几”，若临深之深，则宵人矣。即时文小技，亦曰技深入而浅尝出之，增既学时文，犹当深求之。无为臭烟煤刷，却白心也。松侨老人。钤印：傅山印

十三、孔加拓帖破靖，六七日归，不五六日复来，于其行，未免黯然。孔加习举子业，不售，意将改图。吾以为不可，能诗能文，已是带来穷业，若复屡迁，未必有济于饥寒，恐造物并其所能者而夺之矣。请以拓喻，纸润而不湿，椎密而不疏，墨浓而不浊，则拓成矣，若少失其济，糊涂败恶，无足观者。贫者士之常，贱者道之实，是以君子不变不虚，安常处实。实则华，华则精神四射，文章工矣。文章苟工，安见其拙于富贵也。子弟来拓帖读书，其丁丁之韵，不减编蓬与琴歌也。人不得而贱之，若悔遯有他，其贱惟贱，情昉乎此矣，人皆得而贱之。傅眉草嘱。钤印：葱蒜山房

题识：一、松侨老人。二、傅眉草嘱。

钤印：傅山印、葱蒜山房

题签：一、阳曲傅氏传世墨迹，岁癸卯冬李德仁题。钤印：德、仁

二、二傅集锦字册，辛巳夏六月，渭生题签。钤印：武渭生

说明：一、傅山“书生段增聪慧人也……”一札著录于《霜红龛集》，题作《赠太原段孔佳》，后人整理傅山文集，“亦学问事”，误为“亦学同事”，文意殊不可解，今据墨迹，知“同”为“问”字之误。

二、傅眉一札节录见《傅山全集》附录《傅眉集》，题作《与段孔佳》。

傅 山（1607-1684），初名鼎臣，字青竹，青主，后改名山，一字仁仲、公之它、傅道人等。入清后又名真山，号朱衣道人，山西阳曲人。少与孙传庭同学，过目成诵。明亡后，居土穴养母。康熙十八年应“博学鸿儒”，固辞不准。收藏金石甚富，精鉴赏，博通经史诸子和佛道之学，开清代子学研究之风气。工诗文、善书画、各体皆精妙，亦精篆刻、医学，善画山水墨竹，山水纯以骨胜、墨竹气韵生动，为明末书法大家。

傅 眉 （1628-1683），清代碑传文通检作（1628—1684），清代画家。字寿髦，一作寿毛，一字竹岭，自号小蘖禅，山西阳曲人，明末清初著名学者傅山之子。工书，篆刻师秦汉，尤精铜者。

明末清初易代之际，涌现了大量奇行高节之士，不仅以民族气节感染后人，亦因其才干硕学，成为后世研究者绕不开的人物。傅山即是这样一位人物。他不仅参与抗清活动，拒绝康熙的博学鸿词招揽，更是著名的医生和书法家，在学术上对理学、小学都有精深的研究。在世时，傅山就拥有大量的铁粉，书作应酬不暇，故留下了大量雄奇古拙的草书作品。本册《阳曲傅氏传世墨迹册》以下简称《合册》，内容涵盖了傅山对于经、史、子、集和儒释道多方面的研究心得与感悟，同时还有傅山、傅眉父子对《太原段帖》刊刻者段增的劝学文字。《合册》所收作品跨越年代之长，涉及内容之多，同时又为父子合册，以谈论学术为主，在傅氏传世作品中较为少见，具有珍贵的文献价值。

傅山傅眉父子，是明代遗民中的传奇父子。傅山墨迹传世较多，而傅眉墨迹相对少见，且多为与傅山墨迹以合册、合卷等形式传世。现已知的有天津博物馆藏《愚公轮蜕册》、叶恭绰家族收藏《醉翁先意思册》、傅以礼藏《阳曲傅氏父子遗墨卷》、李德仁教授藏《傅山傅眉父子墨迹册》等。

天津博物馆所藏《愚公轮蜕册》十六开，其中傅山画作五开，傅眉画作十一开。为父子画作合册，尺寸形制不一，应为集结而成，这种现象在傅山存世册页手卷中较为常见。叶恭绰家族收藏《醉翁先意思册》六开，其中傅山画作四开，傅眉画作两开。这两套册页均有傅山好友戴廷栻题或跋，可见在彼时集结傅氏父子作品为册颇为流行。傅以礼藏《阳曲傅氏父子遗墨卷》中，集结了傅山七十四岁时所临草书卷，傅眉书杜甫诗两首。两件作品合为一卷藏于晚清史学家傅以礼处，并由傅请胡澍篆引首，赵之谦题跋。后经吴湖帆、谢稚柳、程十发题跋。可见历代藏家对傅氏父子墨迹的重视及喜爱。

李德仁教授藏《傅山傅眉父子墨迹册》十二开，其中傅山书六开，傅眉书六开。傅山所书为谢灵运、宋之问、沈佺期关于佛门禅诗三首。此册傅山所书经剪裱为册，傅眉所书原应为横札，后同剪裱为册，与《合册》相同。

而本《合册》计十四开、二十八页，收录傅山短文、札记、信札八篇，抄录列子、管子、杜诗等五篇。傅眉赠太原段孔佳文一篇。傅山短文、札记多为初现，未见著录，《赠太原段孔佳》一文著录于《傅山全书》，著录中误将文中“问”字记为“同”字，导致语句不通，今由《合册》可勘其误。傅眉《与段孔佳》著录于傅眉集中，著录中删去原文近百字，今《合册》再现原文，更好的让人理解并读懂了傅眉对段孔佳的一片苦心。

《合册》开篇前两开，是傅山关于酒德、教子有关的文章。第三开为傅山关于教子劝学的短文，此类短文在傅山的文章较为常见。在傅山一本七十六岁所作的楷书杂钞册页中曾提到“近来莲苏读书甚用功，于六艺有所悟，真吾家之千里驹矣，甚慰我心。时适冬至，老腕如铁，目惑昏花，笔尤不精，殊不成字，聊以忘忧，不计工拙。侨黄老人傅山，时年七十有六。”莲苏为傅山之孙，傅眉之子，在傅山的家庭教育中，傅莲苏一直为他的重点培养对象，《合册》中所作小楷与傅山七十六岁所书小楷杂钞册风格用笔颇为吻合，同时两段文字均提到“头重眼黑、目惑昏花”，大概本短文也是傅山最晚年所书。

第三开至第四开还剪裱有一段《管子•侈靡》。传世傅山抄录管子颇多，此段用其典型小楷风格书写，在末尾更是批注：“意精文奥，教人何处胡猜妄度，老夫敢曰窥斑矣。”可见傅山对自己研究古文学说的自信。

第四开首页收录傅山致傅眉短信一通，关于让傅眉为自己代笔一事。现存资料可知，傅山傅眉父子曾在太原城中开设药房营生，名曰“药壶中”，出自《后汉书 方术列传 费长房》壶翁的典故。傅山曾居太原土堂村、黑松庄等处，村中可能便是这些地方，至于榆社广文叔，不知与李德仁教授藏《傅山傅眉父子墨迹册》中傅眉所提到的玄翁先生是否有关，还尚待考证。

第四开第二页为傅山关于“京”字的考证。傅山在古文字、小学用工极深，由此篇便可窥一二。比较特别的是，这段考释被傅山写在了他相对少用的饾版笺上，在沈阳故宫博物院所藏傅山手稿中，有一封傅山给戴廷栻关于丹枫阁极为重要的信札，便是写在同样的饾版笺纸上，这封信经考证为（康熙二年癸卯，1663）傅山五十六岁时所书，此后很难见到傅山使用同款饾版笺，由此推测本篇关于“京”字的考证也属于此时期的作品。

左图：傅山册中饾版笺

右图：沈阳故宫藏傅山56岁致戴廷栻札所用饾版笺

第五开第一页为傅山抄杜甫《大云寺赞公房四首》其二。明末清初，对杜诗的研究出现了一个新的高潮，一时之间读杜、抄杜和注杜蔚然成风，傅山是其中较有代表性的一位。他不仅有《重刊千家注杜诗批注》《杜诗通批注》《杜诗韵字归部》 等评点杜诗的著作，对杜诗更是爱不释手，时刻都在品读、抄录杜诗，透过这些评点杜诗的著作和散见于傅山诗文中的评论，我们可以发现傅山对杜甫的接受是深层次、 全方位的。

第五开第二页为傅山小楷抄录《列子•天瑞》一节。傅山著有《列子注》，他以先秦诸子为中国学术的源头，倡导并身体力行地研究先秦诸子学说，开启了清代子学复兴的先河。清初学术界出现了一股反理学思潮，傅山反理学是因为他对所谓的正统与异端有自己的看法，他讥讽“理学先生”或“道学先生”包揽“正统”，其实“理学家法，一味版拗”，对于诸子，他提出“餐采”的观点，说：“失心之士，毫无餐采。致使如来本迹大明中天而不见，诸子著述云雷鼓震而不闻，盖其迷也久矣。虽有欲抉昏蒙之目、拔滞溺之身者，亦将如之何哉！上人曰亦唯心焉而已。”这是以吃饭为喻，比喻人应广食人间烟火，不要吃偏食，广采众食才能获得多种营养以丰富自己的身体。治诸子就是博采众家之长，兼收并蓄，打破一家统治的局面，这对学术的发展颇为有益。

第六开第一页为傅山对杨雄《羽猎赋》“穷穴阏与”四字的理解，《羽猎赋》现今版本中，多无“穴”字，查阅《文选》李善本作冗（宂），五臣本作穴，可知傅山当时所据为五臣本文选。第二页为傅山对《老子》中一“育”字注解。在这段注解中，傅山引用了他最为擅长也最为著名的妇科诊断举例。癥瘕为妇科腹中结块的病，应为肿瘤。傅山通过对毒字的避讳，进而解读了“无毒不丈夫”五字，还引证了在治疗妇科用药时以毒攻毒。短短注释，侧面反映了傅山的博学与专精。

第七开第一页为傅山抄录《宗镜录•策字函》一段短文。傅山认为“好学无常家”，不可拘泥于一家之言，要广学博采，他并且认为三教庙中，佛列位于中间，是合理的。他说：“佛来自西方，客也，故中之。老子长于吾子，故左之。吾子主也，故右之。虽然他三人已经坐定了，我难道拉下来不成？”且傅山尤爱注解佛学，他的思想可说兼融三教。

九、十、十一开为傅山所书的《赠太原段孔加》。通过书法风格判断，应为傅山晚年所作，本作书法气韵连贯，纵逸奇宕，潇洒奇逸。用笔生拙，然而又在法度之中。缠绕游丝的强调，使字与字、笔划与笔划间的疏密空间对比格外鲜明。章法安排别具新意，字距、行距大小疏密参差有致，错综开合，于变化中见统一。文中“书生段增，聪慧人也。偶来搨石帖，安详连忭，日益精进。即此喻之，亦学问事，不可以技观也。”在关于书卷气的研究文章中被频频引用。傅山的思想脉络是：“读书人习定，学养使得笔意安详宛转，进步极快，就此而言，书法与学问成正比，不能简单地当成一种技艺来看待。”傅山的看法符合在古代书法学习的一般规律，也是书卷气的一种概念。文章还提到了对待子学校注这般“学问事”，傅山的态度可谓精研至极，且不以为苦，反而认为治学之乐即在于此。正如傅山在“学问之妙，莫过于深，故曰‘极深研’。”

本文书赠段增，段增（段叔玉，活动于1674—1685）他慕傅山书名，经傅眉介绍，拜傅山为师，久之，遂发愿为傅山刻帖。段增名现多误作为缯、縡。由此书可断定为增。段增汇集傅山晚年的一些书迹刻成著名的《太原段帖》。帖中大部分的作品是傅山于1675年到1683年间所书，该帖始刻于癸亥（1683）春，二载告成。傅山去世的时间在1684年，故刻此帖时，傅山尚在。本文与傅眉所书应为段增与傅氏父子有交游刻帖前所书，也与晚年书风相印证。此件作品不仅是傅山晚年书法艺术的代表、更有非凡的史料价值。此通著录于《陈批霜红龛集》第719页。

第十一至十四开为傅眉《与段孔佳》。是文中充满了傅眉对段氏殷切的教诲，可见段增与傅氏父子相交之深，在《傅眉集》中并没有收录“孔加搨帖，破靖六七日归，不五六日复来，于其行未免黯然，孔加习举子业不售，意将改图。吾以为不可，能诗能文，已是带来穷业，若复屡迁，未必有济于饥寒，恐造物并其所能者而夺之矣。请以搨喻。”这段引言，可视作体己话，并不适合付梓出版。故成书的时候删去，此通著录于《傅山全书》附录《傅眉集》第七册4900页。

此册《合册》内容丰富，既有交游掌故，又包含了傅山的学术思考，对于研究这位明末清初书法家、学者，都是极为珍贵的文献样本。

广东崇正2024春季拍卖会

SPRING AUCTION 2024

预展 Preview

6月20-21日

拍卖 Auction

6月22-23日

展拍地点

广州越秀国际会议中心

（广州市越秀区流花路119号）

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