探讨曼生壶独特的“让位铭”

深挖郭麐诗集 诠释壶铭立意

陈曼生 郭麐“双衷心”

为江听香、杨彭年留名

桑连理馆幕宾

创意 平等 且包容

从陈曼生 江听香 郭麐

到鉴藏此壶的唐云先生

三个半杭州人

自信 自由 自我作

2024西泠春拍

清中期·唐云旧藏、翦淞阁递藏江听香铭杨彭年制白泥石铫壶

款识：彭年（底款）；听香（刻款）

镌刻：铫之制，摶之工。自我作，非周穜。听香铭。

著录：1.《阳羡砂壶图考·上卷》P36，香港百壶山馆，民国二十六年（1937年）。

2.《中国古代紫砂器》P192，南开大学出版社，2010年。

出版：1.《紫砂壶鉴赏》（唐云主编）P32，万里书店，1992年。

2.《宜兴紫砂珍赏》（顾景舟主编）P109，香港三联书店，1992年。

3.《金石癖：文房搨本集》P141，翦淞阁，2011年。

4.《明清紫砂艺术史》P358-359，江苏凤凰美术出版社，2023年。

尺寸：高11.6cm 长14.5cm

出版著录集锦

壹

郭麐权威声明：文人壶是人格壶

器之要者首推铫，石铫壶铭在《陶冶性灵》茗壶二十品中占据要位。

铫之制，摶之工。自我作，非周穜。听香铭。

对这则壶铭三言十二字，通认的理解是，是北宋周穜赠壶予苏轼典故，曼生壶推陈出新，自创式样。

细读陈曼生挚友郭麐的编年诗集，竟然有非常“硬”的诠释。甚至与一直以来通认的理解有完全相反的意思。

《赠为沙壶者杨彭年》

其人有绝伎 于世必奇穷

物外㟢崟意 手中摶捖工

茗柯皆实理 罨画此遗风

能为坡公制 休将石铫同

周穜非端人 东坡后尝劾之

郭麐《赠为砂壶者杨彭年》

石铫壶的样式是陈曼生初到溧阳、桑连理馆早年创作的。壶铭实际是人格共勉。周穜赠壶非十全的美谈，元佑党争，苏轼一手提拔的周穜因政见相左险害苏轼。

“自我作，非周穜”，主旨是“能为坡公制，休将石铫同”。周穜人品不好，因此我辈重新设计壶。“休将”语气强烈，表征桑连理馆同人赋予砂壶人格追求。

通过石铫壶铭，桑连理馆严正声明——文人壶是人格壶。

郭麐文集系年编排。这首诗作于嘉庆十七年（1812），陈曼生主溧阳县宰的后一年。录在《灵芬馆诗四集卷五》。

当年，郭麐春末夏初到溧阳，与陈曼生、杨彭年、汪鸿、江听香等友人交往，集桑连理馆试茶，同游。

《赠为沙壶者杨彭年》相邻的诗题有：《送春二首同子贞 听香 小迂作》、《同人集桑连理馆试阳羡茶叠前韵》、《为曼生题黄小松墨竹》，以及用苏东坡韵作茶诗、游溧阳当地景点诗、怀念西湖故人诗。

这是细读的馈赠！郭麐的诗注可谓不移之论，直截了当，让壶铭的意旨，在溧阳一片无雾的河岸边，硬岩昭然。

贰

集体创作：创式制铭

清代蒋宝龄以四字评曼壶特征：创式制铭。

徐康《前尘梦影录》细说曼生壶的诞生，创意完形、切题定铭、摶土奏刀，集体创作、分工实施。首先，陈曼生为核心，良工杨彭年独门技艺，“其壶铭皆幕中友如江听香、郭频迦、高爽泉、查梅史所作，亦有曼生自为之者。”

曼壶壶铭来源，一部分来自友朋幕僚。郭麐在《桑连理馆主客记》、《桑连理馆主客后记》中均有记载，其他友朋文集亦能摘得相关信息。

壶铭书写与镌刻，则“倩幕中精于奏刀者，加意镌成。”紫砂深度融合金石学。

以上，都在这把传世曼生壶中得到验证。江听香参与了曼壶制铭、刻铭的环节。

叁

为你二人留名：隐与引

此壶壶铭应是陈曼生所书。此壶壶铭或为江听香所创。由此我们探讨曼生壶铭可能存在的“让位铭”现象。

壶铭书法方折尖锐，与唐云藏八壶精舍八把曼生壶铭文书法一致，尤其是“铭”字写法如出一辙，应当为曼生手书。江听香善小楷，书宗钟王，壶身所见风格不是江听香典型书风（江听香书法样貌、风格变化详见本条推送下拉内容）。

照理应是“（曼生书）听香铭”，也就是说，极有可能，陈曼生把“第一作者”的位置让了出来。

是不是（曼生让）听香铭呢，这也是此壶非常值得玩味处。

总之，创壶制铭，体现了曼生幕中开放的氛围，宽广的胸襟，实事求是的态度。或许石铫壶铭的作者就是江听香，“听香铭”不只说江听香奏刀，而指铭文由其率先创订，郭麐追加阐释。

彭年底款

同样被留名的还有杨彭年。壶底彭年小印，文气十足，与粗率匠人划刻留名有云泥之别。郭麐将杨彭年全名列入诗题，《赠为沙壶者杨彭年》赞颂“其人有绝伎”，又加小字注“周穜非端人，东坡后尝劾之”共勉。

大度地隐去自己的名字，适时地引导人生方向，制打名印、文集留名，这种“隐”、“引”之道，使合作有深意。

壶身有两人，隐于壶后另两人，陈曼生和郭麐。

肆

入幕为宾：

曼壶中乾嘉文人共存生态

乾嘉时代游幕盛行。陈曼生早年入阮元、那彦成、铁保幕。嘉庆十六年（1811） 在溧阳官署建桑连理馆，无疑效仿了阮元的诂经精舍。

众文人入陈曼生幕，江听香、杨彭年是特殊的二人。与上层幕府结构不同，县府幕中文艺抒怀多于政治交往，幕宾、幕客身份居多。大部分时间陈曼生独自与高层沟通事务，江听香在到溧阳前就跟随陈曼生，是少数能协助处理河防政务，也参与诗文吟咏、接待访客的助手。

制作砂壶，成为游幕诗画外别具一格的集体雅事。再读郭麐《赠为沙壶者杨彭年》的诗，表明了做壶，高超的技艺是合作契机，把共同认知植入心灵，则是相交的根本。由石铫壶可知，众人把彭年当做同人，绝非匠人。

作为杨彭年，在一起，品性第一，与文人有共同的雅正观、取径对象、审美境界，才能从匠人被发展为幕客，方能在心灵中驾驭万物。

伍

文人壶铭：

文仪格式就是人际关系

由此推测，这是一例独特的“让位铭”，这种揖让现象，代表了乾嘉文人游幕中的人际关系。

关于曼生壶的署款形式，藏界多有研究。多见的有“曼生铭”或者单署“曼生”二字，另有“曼生作铭”等。“曼公记”，“曼生记”署款，意思是文字摘抄引用，实事求是。“曼生为某人铭”则是题赠。

童衍方题石铫壶拓片

如前所述，如果说这把壶上陈曼生“让”名给江听香。这还不是一般的让。是一种先“挑”后“让”。

一个“挑”字概括了江听香的性格。

关于江听香的性格后文有说，郭麐开玩笑说他是要“挑”的，有时无论怎么挑都避而不作。江听香具书名，也治印，与浙派印人交往密切。或许，听香又是在百般推脱下才拿起刻刀，一展身手。

另一个例子来自陈鸿寿致澣筠的一组信札，其中一通，落款附加“听香属候”，小字上移的书仪，也从另一方面反映了二人的关系。既从属，又互重。这通信札作于嘉庆十三年（1808），陈曼生自己尚在游幕。

陈鸿寿致澣筠信札中落款附加

“听香属候”小字上移的格式

印石、紫砂两种镌刻方式，在陈曼生身上发生奇妙效应。同样在江听香的书法作品中，我们也看到刀锋影响笔锋的现象。详见本文附注配图。

陆

独具创意：

石铫壶的宣传推广

徐康 《前尘梦影录》载：真州尤贡父（荫）一字水邨，尝得宋周穜石铫后，入慎邸未几归于天府。水邨每忆此铫，即写一图，媵以花卉题句贻友。石铫乃天生石臼刳剔成铫，上有铜攀铜荷叶益。

周穜赠苏东坡石铫壶的故事，乾隆时通过尤荫传播遐迩。尤荫藏壶，广写石铫图，并书苏诗于其上以赠人。

在尤氏强大的宣传下，曼生石铫居然以“自我作，非周穜”，否定式宣传借力而反其道，强调了曼壶的文人品格。

不仅崇古，还要重塑经典，有理有据地发人所未发。

不仅在创式制铭，在宣传上也给后世很多启发。

柒

壶铭：一种特殊的文学创作

陈曼生作为“西泠八家”之一，是江南金石文化交游圈中重要成员。曼生壶代表清中期紫砂艺术高峰，其中可见金石学影响。

滋养成就曼生壶的，除了审美风格上的金石学，还有朴学考据统摄下的金石学。也就是名物学对古代器物的考证、定名。

壶之命名受益于名物学，因此笔者持续呼吁，重视壶铭，当做一种特殊的文学创作。这并不旨在建立学术高阁，实际上颇具赏玩风味。

此前，在几件重要的传世陈鸣远紫砂器鉴赏中，笔者一方面通过《金张诗集》寻找人物信息，另一方面发现《药房心语》直接关于器具铭文创作的先导文献。

关于曼生，关于各人交游状况，应在郭麐、陈文述文集中可以细考。除了发现郭麐《赠为沙壶者杨彭年》这样直接诠释壶铭旨意的特殊诗篇之外，在郭麐《灵芬馆杂著》中单独的关于器物铭文的文献，都值得重视。

郭麐《灵芬馆杂著》中专门记录器物铭文

捌

又一次感悟

因为人的关系，有时历经一次合作，甚至会判若两人。

从东坡石铫，到曼生石铫。一代有一代之作者，一人有一人之独至（郭麐论诗语）。

而这是幕群理想主义的闪光时刻。正如曼生信札中谈及繁琐的政务，同人们当然面对各种各样的困境，但这些都被对文化的专注于热忱所化解。

“怀抱中年别总难，异时书札报平安”（郭麐）。同人们在曼生壶制式和定铭的过程中，开阔眼界，丰厚学养，也接触到更为深广的社会现实。

杨彭年，希望你能捏出我们的精神。

江听香，希望你能活出真我的风采。

希望西泠文人紫砂板块，让典藏器通过有理据的解读，有价值的挖掘，以更清晰的面目示人，以我辈笔架易主之桥。桥两岸，砂壶回到孕育砂壶的往日人情，壶铭回到生发壶铭的灵感瞬间。

西湖景，溧阳令

香且听，匠有印

让位铭，具诗凭

铫出新，人格品

我隐引，署你名

双衷心，共招饮

附《江听香其人及郭麐诗集中二人交游情况》

**，字步青、云甫，号听香，别署玉厨山民，浙江钱塘人。

故宫藏有改琦、钱杜画《江听香像》，惜未公开图片。郭麐、江听香交往三十年，均与陈曼生情深意笃。

郭麐笔下文字勾勒江听香的历史形象。郭作《江听香小像赞（并序）》，写其“目可瞻马，而漆其瞳；长须郁然，而颊之红；其貌则叟，其心则童。不知者以为不材之木，知之者以为信天之翁。”

郭麐《江听香小像赞 并序》

江听香应是近视，“其接人也，轩冕尊贵”，性格上“自守弥固”，或因为科举不第耿耿于怀，自尊心较强，不愿意过多展示才华。郭麐记载，曾反复“挑”他作诗，硬是不作一首。

江听香实则工诗文，著有《枣花馆诗草》。郭麐诗学论著中关于“淡逸”的条目，标举的例子就是江听香（青），谓江诗“淡逸秀整”。郭麐有自己的诗群，称“江湖诗人群体”，作品中大量出现“吾党”一词，所涉20余人，有，彭兆荪、陈鸿寿、陈鸿豫、屠倬、查初揆、江步青、高垲等。

江听香书法最具名。郑逸梅曾经藏乾嘉文人集书册中，有一副江听香小楷，书宗钟王。落款署玉厨山民看，玉厨山即杭州玉皇山，江听香在老家的住址应在玉皇山。对比钱杜1818年作《桐绵图》（郭麐上款并跋）上江听香的跋文，书法风格入笔为尖，有刻划的感觉，不知体验了刻刀写紫泥后，江听香书风是否也有所改变。

嘉庆年间，江听香被称颂的小楷样貌 书宗钟王

道光年间 江听香接触刀笔铭壶后书风发生变化

江听香善治印，承浙派，与浙派印人关系密切。陈曼生奏刀时常有人伴，郭麐、陈豫钟、江听香、陈鸿豫等都在左右，江听香属于曼生印款中所列“同观者”。陈曼生1805年为江听香刻“梦花盦”印（上博藏）。赵之琛为江听香刻“听香读画”、“江听香同观”印，江听香题《赵次闲印谱》、题《赵次闲补罗迦室印谱》。江听香自己也刻印，自用印“听香过眼”，《丁丑劫余印存》著录的江听香为荔庵刻“贪看梅花过野桥”最有名。另，周绍良先生藏有一对陈鸿寿墨、江步青听香写经墨，形制完全相同，时嘉庆辛未，听香在曼生幕中。

丁丑劫余印存 载江听香篆刻

郭麐诗集中记录大量二人交游情况：

嘉庆十年1805

闰六月，病愈。郭作《病起怀人诗三十首 》，涉及众多友人，包括陈鸿寿、屠倬、高垲、江步青等。其中《江听香秀才》一首：江郎短视目如星，下笔能分粟米形。多病年来思学道，烦君细楷写黄庭。

嘉庆十五年1810

郭麐与查初揆、江步青由扬州经金山、金陵、吕城返苏州。《江行倡和集》附《江行倡和图》，有陈曼生一跋，江听香五古一首。另记一次出游，“听香坚不作诗，故以此挑之：尔时老顚或发奋，定见生意回枯樁”

嘉庆十六年1811

郭麐游溧阳，与江听香、汪鸿、高日濬等同行，作诗记之。

嘉庆十七年1812

郭麐在溧阳，与陈鸿寿、史炳、杨彭年、张镠、汪鸿、江听香等友交往，集桑连理馆试茶，同游善权张公诸岩洞等地。

嘉庆十八年1813

二月，郭麐在茱萸湾与汪慎、江步青分别。

嘉庆十九年1814

六月，郭麐在溧阳，与陈鸿寿、改琦、浦承恩等交游，有题赠。七月初七，和江步青七夕词。

嘉庆二十年1815

四月六日，郭麐应汪敬之邀，与江听香、章斆、程世桂、程得馨诸友于柳衣园赏芍药，作诗两首。《五月十六日即席送听香之濑水》，叹“怀抱中年别总难，异时书札报平安”。十月十二日，郭麐、江听香、张镠、汪鸿同游宜兴善权，于归舟中作诗联句。

嘉庆二十二年1817

春，郭麐至淮安清江，寓汪敬，见秋山阁，与江听香、张晴厓、张筠厓、汪鸿、王泽、改琦、万承紫汪之选等有人交游，多有题赠。

嘉庆二十三年 1818

郭麐作《岁暮怀人诗》，分别怀刘嗣绾、黄安涛、陈鸿豫、彭兆荪、黄凯钧、黄若济、范崇阶、江步青、朱春生、钱昌龄、初揆、潘恭辰、许乃济、陶章沩以及逝友王芑孙、吴锡麒、乐钧、释天寥。

怀江听香诗：老懒久不归，归即不得出。人间冯敬通，穷外有奇厄。脩羊能几何？忽忽岁云卒。天寒敛姜芽，拄杖一时失。

道光三年 1823

十一月十六日，郭麐招王子卿太守泽、瘦山、麋叔、子通、张子真子和、听香、白亭、七芗、已山同集观复斋为消寒之会。