“驾言出游，日夕忘归。”“非必丝与竹，山水有清音。”自古以来，文人士大夫一直将自然山水视为精神家园。他们行其所行，乐其所乐，或登山临水，以观草木鱼鸟；或评棋品画，谈玄论禅，以清茗对山月；或结庐而居，吟诗作画，以畅隐逸之情，俗世尘嚣抛之脑后，山水纯真自入怀抱，并由此发展出隐逸文化中的重要一支——山居文化。

隐逸文化较早的事实或可追溯至殷末周初伯夷、叔齐不食周粟的事迹。据《史记·伯夷列传》载：“武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。”据此而言，伯夷叔齐的隐居，更多的是表现出他们不与当时当权者合作的一种政治态度。迨至后世，隐逸不再局限于表达个人的政治态度，更多的是表达一种人生态度，是传统文人士大夫仕途失败之后的退路。作为儒家学说的改良者，孟子倡言“达则兼济天下，穷则独善其身”，这显然为后世儒士指明了人生方向。历史上张良、诸葛亮、李绩、刘基等人，堪称达至将相、穷则隐逸的代表人物，而陶渊明则以他的诗作成为中国历史上最为著名的隐士。而在十八世纪末十九世纪初的英国，也曾出现过以华兹华斯、柯勒律治、骚塞为代表的湖畔派诗人，他们否定城市文明，向往唯情论，歌颂大自然。这或许也可视为外国的山居文化。

在此系列中，我尝试以一种较为闲适而自在的态度去表现荷塘与山的关系。在创作过程中，中国古代的隐逸文化给我很多的启发。在这些画面中，我有意淡化山的形象，突出荷塘的意象。想象着或独坐于窗前，临窗观赏荷风山色；或行走于山间小道，看荷塘清幽，远山云气缭绕；或与二三友人漫步荷塘之侧，观山色如娥，赏清气盈怀。此系列作品所表现的虽然都是荷塘与山峰，但因时间、天气变化与视角的差异，自然形成了各不相同的光影效果。