文/王拓

在人类新一轮觉醒的前夜，王衍成所感知的在音乐界，艺术界，思想界也存在着相当的共鸣。

他的画作反映了当下以及未来人们都将要面对的一种事实。当人类社会的维度提升，人们应如何适应这种进化。所以王衍成的画作也引起了当今思想界最重要的一位哲学家乔治·阿甘本的注意。

2019 年，阿甘本出版了《创造与无政府：艺术作品与资本主义宗教》一书。他在本雅明 1916 年的《正义范畴研究笔记》残篇的基础上，探索了用“贫穷”的概念解决现代世界诸多弊端的途径，并用无政府挑战了作为现代宗教的资本主义。对于阿甘本来说，艺术创作近似于神的创造。

无题 王衍成 2024

一方面，他承认，“人类有能力掌握自己的潜力，并只能通过他们自身的局限才能实现它；但也正因如此，人们最终无法掌控潜力，成为诗人就意味着受制于自己的无能。”个人的局限性是艺术创作中一个令人遗憾的存在。

另一方面，阿甘本让我们关注到法国哲学家吉尔伯特·西蒙东关于人类作为“两个阶段的存在”的见解，“它是非个体和非个人部分与个体和个人部分之间的关系。先于个体的存在并不是一个按时间顺序排列的过去，在某个时刻，它被显现并分解为个体：它与个体共存，并且无法还原为个体。”人类存在的非个体和个体两方面的并置是非常重要的，类似于佛教体系中的灵魂和自我的概念。

事实上，如前所述，中国艺术家提出的超越人类局限性的方法之一，就是与更高的意识相连结。

​无题 王衍成 2024

因此，当阿甘本在2020年第一次看到王衍成的作品时，他就被他画作中同样渴望超越个人局限的原动力所震撼。他写道：“看着他的画布，我们被带到另一个不可见的地方，画布是通往那里的通道，稍纵即逝又迫在眉睫，不可避免又充满偶然但这或许不是所有真正绘画的定义：成为一个通道或一个阈限，即一个“所在”，同时也是一个“他所”——一个不可能的居所，而我们却愿意为其付出一切？” 而物质现状的终点，则是东方哲学起点。深受佛教影响的王衍成，他的作品散发着广阔的维度和潜力，正如阿甘本恰如其分地指出的是一种临界点，一个“阈限”。