毛晋是明代最著名的藏书家及刻书家，毛晋的汲古阁是明末江南地区最著名的藏书楼及刻书坊。然而，毛晋的手迹存世极为罕见，仅知国家图书馆及上海图书馆藏四种善本古籍上有毛晋批校、国家图书馆藏毛氏汲古阁抄本《清塞诗集》上有毛晋题跋、以及陈澄中郇斋旧藏一册毛晋《读书札记》。2024秋拍中国嘉德古籍隆重呈现此册陈澄中郇斋旧藏毛晋《读书札记》，这是市场仅见的毛晋手迹，卷尾有傅增湘先生长篇题跋，从毛晋的笔端墨迹，再循着傅增湘先生的条分缕析，我们可以从这本读书札记去了解一代藏书、刻书大家毛晋的精神世界。

Lot 4369

傅增湘 题跋 陈澄中 旧藏

毛晋 读书札记

明写本

1册18开 纸本

21.5×35 cm

钤印：毛晋之印、汲古阁、沅叔鉴赏

著录：《祁阳陈澄中旧藏善本古籍图录》，上海古籍出版社，2006年，P127、424。

“虞山之阳，星桥之偏，望之岿然而杰出者曰汲古阁。昆湖毛氏藏书处也。阁之下梓工数百人，翻宋刻《十三经》《十七史》以行世。当世学士大夫、博闻强记之家，无不思购而读之。以故子晋先生名满天下。”

——（明）陈瑚

此册毛晋《读书札记》原为汪时璟旧藏，傅增湘为之做长跋考据。后转归祁阳陈澄中，成为陈澄中郇斋插架之物。

傅增湘题跋：子晋墨迹传世甚稀，余家藏有唐风集，为汲古阁初刻手校样本，每诗均加子晋小印。今获见此册，取以印证，笔法正如出一手，其为真迹审矣。顾或以册中所录多宋儒语录，疑与子晋生平不类。以余考之，殊不尽然。尝观陈却庵为子晋撰乞言小传，述其治家之法，旦晚则率诸子拜家庙，以次谒见师长，月以为常，以故一家之中能文章娴礼义彬彬如也。生平无急言遽色，凝然不动，人不能窥其喜愠。及其应接宾朋，等杀井井。顾中庵尝笑谓之曰：君胸中殆有一夹袋册耶。以是观之，子晋之学固以订古搜遗为事，其立身要以躬行实践为归，故平日作书特取宋明诸儒性理名言，用资省览，殆即中庵所谓夹袋册也。世人第见子晋以藏书名一时，所刻群籍传播遍及与海内外，推为博学嗜古之流，与钱遵王辈同年而语，亦浅之乎测子晋矣。翊唐兄新获此册，属为题识，因推论子晋生平，以告来者。嗟夫！近世士夫驰骛生气，耽书癖古，争名相高，而于身心性命曾不足检，虽复目下十行，读破万卷，奚足尚哉。壬午（1942）九月江安傅增湘识。钤印：双鉴楼、增湘、藏园

毛晋（1599-1659），江苏常熟人，本名凤苞，字子九；后更名晋，字子晋，号潜在，晚号隐湖，别署汲古阁主人、笃素居士。毛晋是明末清初著名的藏书家和出版家，毛晋的汲古阁是明末江南地区最著名的藏书楼及刻书坊。汲古阁的藏书量多达八万四千余册，其藏书之丰富、版本之珍贵，素来为世所称颂。毛晋还致力于书籍的刊刻流通，汲古阁所刻秘籍琳琅，经史子集，词曲传奇，无所不有。其中《十三经注疏》《十七史》《津逮秘书》《六十种曲》《宋六十家词》《汉魏六朝百三家集》及唐人诗集等卷帙，均称颂于当时，亦推重于后世，成绩斐然。刻书之外，兼有“毛抄”，多影抄宋本或元本，堪称一绝，时有“毛氏之书走天下”之称。

作为明季最著名的藏书家及刻书家，毛晋的手迹存世极为罕见。据沈津先生文章记载，仅知国家图书馆藏明抄本《忠义集》七卷、明抄本《刘宾客文集》三十卷、明末抄本《石林居士建康集》八卷、上海图书馆藏《剑南诗续稿》八卷等图书上有毛晋的批校；国家图书馆藏毛氏汲古阁抄本《清塞诗集》二卷有毛晋题跋；此外便仅有此部陈澄中郇斋旧藏毛晋《读书札记》为世人所知。

此册读书札记是毛晋平日读书的笔记，偶有会心处，即郑重抄录，都是堪作座右铭的文字。札记内容共有16条，主要抄录了唐人陆贽，宋人程颐、胡宏、朱熹、黄榦，明人陈献章、王守仁、罗汝芳等人的文章言论。册页涉及的这些人物，除了陆贽是唐代名相，其他都是宋明理学和阳明心学的代表。涉及的文献来源众多，显示了毛晋读书广泛、博学嗜古。

札记涉及文献：

唐·陆贽《陆贽集》

宋·程颢程颐《二程集》

宋·胡宏《胡宏集·中原》

宋·朱熹《戊申封事》《朱子语类》；

宋·黄榦《勉斋集》

明·陈献章《陈献章集》

明·王阳明《答舒国用》

明·罗汝芳《一贯编》

十六条札记的内容包括个人方面的性命修悟、知敬知畏、为善去恶；治国方面的重封建、重德政和重教化等内容。傅增湘先生评价：“子晋之学固以订古搜遗为事，其立身要以躬行实践为归，故平日作书特取宋明诸儒性理名言，用资省览”。这册札记为我们了解毛晋的内心提供了一个窗口。

所谓乐者，窃意只是个快活而已，岂快活之外复有所谓乐哉？活之为言生也，快之为言速也。活而加快，生意活泼，了无滞碍，即是圣贤之所谓乐，却即是圣贤之所谓仁。盖此仁字，其本源根抵于天地之大德，其脉络分布于品汇之心元。故赤子初生，孩儿（而）弄之则欣笑不休，乳而育之则欢爱无尽。盖人之出世，本由造化之生机，故人之为生，自有天然之乐趣。故曰“仁者人也”。后世不省仁是人之胚胎，人是仁之萌蘗，生化浑融，纯一无二。（罗汝芳《一贯编》卷四）

从毛晋摘录的这些文字看，多数与修身有关，比如第一则系摘录罗汝芳《近溪语录》中谈“乐”的文字，第二则抄录了陈献章的《忍字赞》等。可见，作为富甲一方的文化商人，毛晋在读书、刻书的同时，极注意个人修行，服膺宋明理学提倡的修身功夫。陈瑚说他“生平无疾言遽色，凝然不动，人不能窥其喜愠。”他喜结交，能急人之难。顺治二年（1645）“七月十三日，清兵至常熟，屠杀淫虏至惨酷。就先生避兵者数十家。先生与之宴饮赋诗如平时，皆赖以济”（《毛子晋年谱稿》）。

满腔一片精灵，百般神妙从前。在心而为君之知，在身而为君之事，在生而为君之少而壮、壮而老，莫非此个灵物。乃一面闪瞒，莫测底里，譬则寄婴儿于亲生父母，偶遇人言说破，则识认欢欣，其情不可想也耶。（罗汝芳《一贯编》卷十）

毛家乐善好施，友爱乡里，其“居乡党，好行其德，笃于亲戚故旧。……建黄泾诸桥一十八里，无褰涉之苦，岁大饥，则赈谷代粥，周邻里之不火者。”（《小传》）毛晋热心公务、乐于助人，在明末乱世之中，他的处世哲学也为自己带来了保全。陈瑚说“子晋固有巨才，家畜奴婢二千指，同釜而炊，均平如一”。在明末席卷江南的奴变中，毛晋这里始终未见波澜，而复社领袖张采则惨受摧辱。毛晋雇佣的大量刻工，在刻书之余，起到了保护家园的作用。这与毛晋的好行其德、处世均平有很大关系。徐康《前尘梦影录》说“当其时盗贼蜂起，毛氏赖工多保其家”。

敬畏者，非有所恐惧忧患之谓也，乃戒慎不睹，恐惧不闻之谓耳。君子之所谓洒落者，非旷荡放逸，纵情肆意之谓也，乃其心体不累于欲，无入而不自得之谓耳。动容周旋而中礼，从心所欲而不逾，斯乃真洒落矣。毛晋（王阳明《答舒国用》）

毛晋生逢乱世，经营着一大摊家业，管理着两千多人，还要应对各方宾客，参与地方事务，对内，“其治家也有法，旦望则率诸子拜家庙，以次谒见师长，月以为常。以故一家之中能文章、娴礼义，彬彬如也。”对外，“应接宾朋，等杀井井”（《小传》）。所有这些既考验应变的能力，也需要强大的精神支撑。毛晋的这册读书札记为我们了解毛晋的内心世界，提供了一个可供探索的窗口。

凡言善恶者，皆先善而后恶。言吉凶者，皆先吉而后凶。今盈宇宙只是个天，只是个天便只是个理，惟不知是天是理者，乃始化作欲去。如今天日之下，原只是光亮，惟瞽了目者，方始化作暗去也。毛晋书于汲古阁（罗汝芳《一贯编》卷十一）

朱子曰：古之欲为平者，必称其物之大小高下，而为其施之多寡厚薄，然后乃得其平。若不问其是非曲直，而待之如一，则是善者常不得伸，而恶者反幸而免，以此为平，是乃所以为大不平也。故虽尧舜之治，既举元凯，必放共兜，此又《易》象所谓“遏恶扬善，顺天休命”者也。盖善者天理之本然，恶者人欲之邪妄。是以天下（原文作“之”）为道，既福善而祸淫，又以赏罚之权寄之司牧，使之有以补助其祸福之所不及……岂可不谨执其柄，而务有以奉承之哉。（朱熹《戊申封事》）

此册来自于祁阳陈澄中旧藏，陈澄中（1894-1978），名清华，号郇斋。湖南省祁阳人。因藏有南宋刻本《荀子》，名其藏书处为“郇斋”。早年毕业于复旦大学，后留学美国。归国后任上海中国银行总稽核，1949年定居香港。所藏宋元刻本既精且多，于江南无有匹敌者，与北方天津周叔弢并称为“南陈北周”，成为民国间两大藏书家之一。1955年、1965年国家两次拨专款，将陈澄中所藏129种古籍善本及珍本碑帖购入，后交北京图书馆（今国家图书馆）保存。

汪时璟（1887-1952），字翊唐，安徽旌德人。早年留学日本，归国后历任中国银行汉口分行副经理、中国银行沈阳分行经理等职。

朱子曰：德性（原文作“行”）之于人大矣，然其实则皆人性所固有，人道所当为。以其得之于心故谓之德，以其行之于身故谓之行，非固有所作为增益，而欲为观听之美也。士诚知用力于此，则不惟可以修身，而推之可以治人，又可以及夫天下国家。故古之教者，莫不以此为先。若舜之命司徒以敷五教，命典乐以教胄子，皆此意也。至于成周而法始大备，故其人才之盛，风俗之美，后世莫能及之。汉室之初，尚有遗法，其选（原文有“举”）之目，必以敬长上、顺乡里、肃政教、出入不悖所闻为称首。魏、晋以来虽不及古，然其九品中正之法，犹为近之。及至隋、唐遂专以文词取士，而尚德之举不复闻矣。子晋（《朱子语类》卷二十三《为政以德》）

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