自然生长的形式美感——洪江村老百姓的私人建筑

民居房舍，作为人类最基本的生存条件，不仅仅是遮挡风雨，安身立命的归处，其蕴含着丰富的美学意义，它是独特的建筑文化课题，是居民生活品质的缩影。

不同地域的民居建筑有着截然不同的布局特色。洪江村的现代民居有自己全新的美感意味，已经完全不同于传统的干栏式。他们不仅丢弃了布依族传统建筑“三段式”、“大坡顶”的基本形式，也丢弃了土、木、石为主的传统建筑材料，完全是现代钢筋水泥材料与现代主义的块面结构形式。这里的民居，既不像北方四合院建筑那样规整、讲究对称，也不像以徽派民居为特征的“四水归堂”式布局结构。似乎没有那么多的讲究，不考虑房屋的朝向，也不存在正房、厢房、倒座房（南房）等序列，没有刻意的院落，出门就是邻里街坊或村道。在村寨的集中区域，左邻右舍相互串门，差不多都是抬腿就可进屋。

洪江村的新式民居，与许多山区民居一样，都有一个共同点，因地制宜，随形就势，灵活多变，自由布局，没有固定格式，没有职业设计，甚至在前期都没有整体的规划。

我每次从洪江村里走过，看到那些村民自己建的、没有被其它因素过度干预的房子，以及自然形成的街道小巷所显示的美感，就联想到欧洲的许多小镇。欧洲随便哪处小镇，大都是可观可游、不同形制、让人心旷神怡的景点。许多村寨小镇，由于一代一代的传承打理以及地势地貌的客观条件限制，许多不同形态的建筑显得丰富而独特，生活与自然的有机融合形成特殊的视觉感受，普遍给人以驻足忘返的魅力。

我之所以有这样的联想，就是因为洪江民居建筑群落同样具有相似的特征。所不同的是我们的百姓在不够富裕的贫穷生活中，建筑材料与装饰装修材料有些廉价，简陋，环境也显得有些杂乱而无绪。我们先以某个单体建筑来考量一下在视觉上的合理性。

洪江村拉岜寨的当街，有这样一座非常抢眼的房屋（见图一、二），常常有街坊邻里一些老人们聚在房屋前拉家常，或低吟布依歌。很像北方农村街道上的“饭市”。只不过饭市多是男爷们端着大碗，聚在一起边吃边聊天沟通信息。以布依族为主的洪江人不这样，都是一家人聚在一起围着锅吃。她们聚在这里的时候主要是相互陪伴。

图一：洪江拉岜的一座民房。图二：在这座房子前休闲的村民（王楠摄影）

图三：将这座房子通过电脑修图，只留下它的宽面关系。

由于这座房子坐落在寨子中心，门前也比较开阔，很聚人气，因此让我每次路过这里的时候总是注意到这座房子。于是，看着看着，就发现了这房子的美。我们用电脑修图剥离掉外表的“乱”（乱堆乱放的零星杂物、横空乱飞的各种电线，以及不理想的图画装饰），合理而完美的点、线、面关系便凸显出来（见图三）。点，是建筑中最基本的元素。点是起始，如同种子般蕴含着无限的可能。也可以认为它是成语“纲举目张”里的“纲”，是提纲挈领的总绳。孤立的点能成为视觉的焦点，如哥特式建筑*装饰球，在苍穹之下，它以独特的姿态吸引着仰望者的目光，给人一种向上升腾的力量感；线，是建筑的骨骼与经络。垂直线条挺拔而高耸，它赋予建筑一种庄严、雄伟的气质。水平线，给人平稳、宁静之感。而斜线，带着一种动态与活力，打破常规的平静，在现代建筑中常常被运用来创造独特的视觉效果，如同跳跃的旋律，为建筑注入灵动的气息；面，是建筑的肌肤与体魄。平整光滑的墙面，或粗糙质朴的砖石，将建筑内部空间与外界空间的分隔，填充了体量感与安全感。面，也包含曲面。曲面能为建筑增添柔和与流畅的美感，赋予建筑以灵动的生命力。如悉尼歌剧院那标志性的贝壳形曲面，在阳光下闪耀着独特的艺术光辉。

在建筑设计中，点、线、面相互交织、融合。点动成线，线动成面，面动成体，它们从微观到宏观，从细节到整体，共同构建起丰富多彩的建筑形态。每一座伟大的建筑，都是点线面的完美协奏，演绎着永恒的环境与空间之美。这些元素在洪江民居群落中似乎都有体现。我们通过图三以及后面的几张照片，便可一目了然。

但凡自然生长，因地制宜的建筑营造，起码会有百分之六十以上的合理性，以及个性化特征。这座房子是坐西朝东的。地势上西低东高，西面是田野，东面是村街，为了保证房屋正门与街道形成合理的关系，房基自然扎根在低处。因此，东西前后的高低落差，正好构成房屋的底层，作为地下室。与街道基本平行的楼层是正门与中厅。楼上主要是卧室。这里村民习惯性将二层整体向前延伸，既起到门头上的雨搭作用，又扩大了二楼的室内空间，进而还在不经意间，为视觉上起到调整、均衡、稳定的作用，弥补了由于地势所形成的不稳定感。建筑的整体形成稳定的堆形，从房脊的点，到四方落地的斜线、直线、平线，构成多面体的整体，在变化中见稳重、在丰富中见大气。用完美来形容并不为过。

洪江村的民居，由于地形地貌的限制，常常出现三角形或多边形的房屋，比如像蛋糕块似的形状（如图四）。这使我想到欧洲一个著名建筑——法兰克福市中心的现代博物馆（如图五）。由于该博物馆在一块三角形地势上的建造，并考虑到与周围建筑的呼应关系，建筑造型形成了一块犹如切下的蛋糕块似的，因此俗称“蛋糕块”博物馆。再加上馆内丰富的世界现代艺术品收藏，开馆半年内就接待了将近30万人次的观光者。因此，“蛋糕块”博物馆很快就成为了欧洲有名的建筑景点。

图四：洪江村民的“蛋糕块”建筑。图五：俗称“蛋糕块”法兰克福市中心的现代博物馆

我们再来看洪江的村落景象，多处三角地带的建筑不也是“蛋糕块”吗？单单讲美感，不亚于“蛋糕块”博物馆（见图六、七、八）。只是规模与内容完全不同罢了。特别是那些影响视觉美感的电线、杂物，在很大程度上淹没了村落房舍自身的美。我们将这些房舍建筑还原成本来的样子，美，立马显现出来。我们再理想化的给房前屋后“种”上一些花卉，将村子装点成花园一般，村落立即变得如少女一般妙曼无比。

图六：法兰克福市中心的现代博物馆。图七、八：洪江民房。图九：同一座房子，比较一下有什么同于不同

所以说，抛开那些影响美观的多余附着物，在村落的整体上是非常有审美合理性的。一眼望去，房舍高低错落、街道曲直迂回；有点有面、有疏有密的自然布局；整体结构，既富有变化，又不失秩序；加之色彩上的粉墙黛瓦，在视觉上很有设计感。毫不夸张地说，如果你能安静而无欲地徜徉在洪江村道上，一定能体悟到诗歌一般的韵律，绘画一般的美好。（见图九、十、十一）

图十、十一、十二：现场与修正后的对比。

在洪江，有以上特征的房屋比比皆是。形成这种面貌的原因只有两个：一是生活起居的功能所需；二是农民进城务工，在潜移默化中的城镇化影响，主要是城市方块钢混建筑的影响。我们在感叹村落的传统文脉断裂、消逝的当下，同时也看到了一种新型的村落建筑文化在悄悄兴起。

他们没有名设计师，甚至没有设计师。也可以说，每个户主都是天生的设计师，因为他们修建自己的房舍，根本没有考虑过请什么设计师。至多是家里人讨论一下，或身边朋友咨询一下而已。动工建房，按他们的程序套路，建造材料完备，选好日子，备上几壶米酒，备好杀猪饭，全寨子都来捧场，隆重的开工仪式不能少。就是建房的速度不够快，好似大型工程，常常是跨年度，乃至几年才完成。他们没有值钱的东西装扮房间，说他们室内家徒四壁，空空如野，也不为过。再延申一下讲，作为少数民族村落，最有文化价值的民族风情特色，也在以往的各类变革、演化中变异、丧失，使得自己民族的文化特征愈来愈不明显。大部分家庭既没有值钱的艺术品，又没有书香与人物，生活的故事大都平淡无奇，乡亲们年复一年，日复一日，无休止重复着大同小异的生活秩序。一些靠坐办公室工作的朋友常常大谈乡村文旅，只想着“忽悠”别人进来，却从不考虑人家进来看什么？做什么？消费什么？有什么值得别人远道而来？没有梧桐树，怎引凤凰来啊（法兰克福的“蛋糕块”里藏有安迪沃霍尔Andy Warhol、罗伊·利希滕斯坦Roy Lichtenstein、约瑟夫·博伊斯Joseph Beuys等世界顶级艺术大师们代表性作品）!应该注意到，我们的村寨，实质性的独有内容并不丰富，特色并不鲜明。洪江新民居建筑是目前可以成为有趣味有意义的一个民居文化话题。通过进一步打造村落环境，与新居民艺术家们改造的个性化艺术空间，构成村落面貌上独特风景。这是已经站立在那里的事实，只要我们去挖掘、梳理，就是洪江自己的品牌。每一位洪江人都要提升环境意识，为了迎接大批“凤凰”来，就要改变乱推乱放的陋习，就要像出嫁女儿一样，打扮好我们村寨这位“大姑娘”。

我每每徜徉在各地村落，不管是南方北方，总会想到一个问题，就是乡村建筑与环境千村一面的演化现象非常严重。到底是什么原因形成的？从什么时候开始变得越来越“平面化”、“单一化”乃至“沙漠化”？仔细想想，原因很简单，就是粗暴的规划改造，不切实际的推倒重建，权贵主义的模块化狂想，缺乏美学考量的乱指挥！就这些因素，已经足以把多样性搞得单一化，把错落有致的丰富性阉割成简单化——往往是立项程序上的复杂化，实施结果上的简单化、平面化。洪江村的美，归功于没有被过度开发；归功于自然生长；归功于村民自发地聪明才智；归功于天人合一的生存（命）创造。

最后我再强调一句，对于目前的洪江来讲，最简单直接的做法，就是管好垃圾、杜绝乱堆乱放、养成种花草的习惯，加上“两黄一绿”的田园，何愁没有“凤凰来”！

图十三、十四、十五、十六：洪江村民新居的索引。