萧娴 《龙门对》

137×25cm×2 纸本镜心

释文：

沧海日、赤城霞、峨眉雪、洞庭月、巫峡云、彭蠡烟、潇湘雨、武夷峰、庐山瀑布，合宇宙奇观，绘吾斋壁；

少陵诗、摩诘画、左传文、薛涛笺、马迁史、右军帖、南华经、相如赋、屈子离骚，收古今绝艺，置我山窗。

款识：

戊午春月晨起研墨书此之乐也，一九七八年于玄武湖畔。萧娴。

钤印：

萧娴（白） 枕琴室主（朱） 长年（朱）

​

萧娴老人生于一九〇二年，一九九七年九十五岁驾鹤西去。多少年来，每想起老人，总有一种亲切感，不仅仅因为她与我同姓，“五百年前是一家”；她那慈祥的容颜，常常会让我联想到仙逝18年的母亲。“文革”后期，我们同赴苏州的那段游历，清溪路“爱莲居”中的畅叙，王安石半山园遗址前的合影，她的百子亭朴素小院中的挥洒……至今历历在目。

萧娴，二十世纪女性书艺的奇葩

我珍藏着她的墨迹——篆、隶和行书，她的纪念馆中留着我书写的“惠园”字样……这些记忆，时时激起心中的涟漪。二〇〇二年夏，我的画荷展上，特地悬挂了她九十四岁时为我书写的大字“爱莲”，再配上一百〇一岁老人胡家芝的剪纸莲花，形成了一道亮丽的风景线——这是女性的艺术，这是寿者的光彩！我想，这大约算是对萧娴老人的一种特别的纪念吧！

1981年萧娴在江苏省美术馆个展上挥毫书写《长城归来》

萧娴老人是一位人所共知的大书法家，不乏众家之评。我的回忆，让我找到一个切入点——女性的艺术。几千年来的封建禁锢，极大地抑制了女性艺术才能的展示，就书法而言，《玉台书史》（清人厉鹗撰）辑历代妇女能书者，仅二百十一人。在浩瀚的中国书法史中，不能说不是失落的一面。萧娴，几乎与20世纪同龄，这个世纪是中国历史上社会变革最大的时期，也是中国妇女逐步走向真正解放的时期，从清到民国再到人民共和国，她经历了三个完全不同的时代。她最早的十年处在清王朝的光绪和宣统两代，十岁正值辛亥革命，一九四九年新中国成立，她已四十七岁了。从女性视角看，她属于女性从禁锢中觉醒、解放时期较早的一代艺术家之一，这一辈女性是旧和新的过渡者。她是幸运的，比她小4岁的著名女作家谢冰莹还受过缠足之痛。萧娴的幸运还有诗人兼书家的父亲萧铁珊（南社成员）作为她的第一位老师。又经父亲介绍，拜师康有为。康有为是“维新派”，受西方“天赋人权”思想影响，倡导“天足运动”和“兴女学运动”；在书法上，他是继包世臣之后力倡北碑的主要人物。正是这位思想和书学上的维新者，给了年轻萧娴纵横书坛的勇气。萧娴雄强苍遒的书艺，反映了那个时代中国女性觉醒解放的新气象。

康有为赞萧娴

萧娴的书法渊源，主要在“三石”。即《石鼓文》、《石门颂》和《石门铭》。《石鼓文》为战国石刻，属于我国第一批石刻瑰宝，康有为称其“如金钿落地，芝草团云，不烦整载，自有奇采”，是小篆之祖。《石门颂》为汉代大型摩崖刻石，雄健舒畅，是汉隶中的神品。《石门铭》是北魏摩崖刻石，为豪宕宽舒的行楷书，康有为认为是“飞逸浑穆之宗”。“三石”包含了篆、隶、楷、行，《石门颂》，《石门铭》皆属于长枪大戟、意态恣肆者，这就奠定了萧娴坚实的书法基础，早就了她雄浑苍朴而又豪放舒展的书风。应该指出的是，这一书风的基础是康有为所主张的，是康氏对于萧娴影响的主要方面，造成了她的篆书和隶书上的成就。萧娴的行书是唯一直接承继康氏风神的，那种浸淫于北碑又出入于颜真卿《争座位》，既纵横跌宕，又朴拙浑穆的意态，一脉相承。

1981年萧娴在江苏省美术馆个展上现场挥毫

随着时日的推移，萧娴的书风也在渐渐变化。篆、隶由苍遒转入真朴，行书也摆脱了康氏波澜起伏，奇肆过甚的毛病，更增了隶、楷的成份，虽长撇大捺，而不觉其野、不觉其霸，磊落洒脱，有浩然磅礴之气。俞律先生说的好：男性习北碑，“实为阳刚之扩大，其结果每每见犷。而女性习碑，实为对阴柔之绝好矫正与补足”。萧娴的书，尤其是晚年的书，例如《石鼓文》，可以与吴昌硕作一比较，显而易见萧氏的平淡天真和吴氏的奇崛苍劲。萧娴书法得力于北碑的阳刚之气，仅是她一个方面，在年少气盛时较为突出。与其他女性一样，她也不乏阴柔的一面，体现在书法上的，就是质朴无华，这是沧桑饱经的母亲性格，宽厚淡泊，安稳闲适。书的风格与人的性情相一致了，便是人们常说的“人书俱老”，进入了书艺的高级境界。

萧娴“枕琴室”及抚琴

萧老并非单一地习书、作书。她能诗、幼承庭训，得力于《千家诗》，时有佳作。她的《劫余草》中《咏竹》一首云“我爱青青竹，飘然异卉木，数竿窗前植，隔帘漾新绿，闲取月下影，摹作画中读，忻然此生机，意可医吾俗。”平淡清新，似有陶渊明意趣。她亦治印，她常用的白文方印“萧娴”和朱文方印“枕琴室主”，皆属自治，平整中见奇妙，足证其功夫之不凡。她还喜欢音乐，名其室为“枕琴”。这些相关的修养，无不有助于她的书，也光彩丰富着她的95个春秋的人生。

萧娴老人，二十世纪女性书艺的奇葩，是不会凋谢的！

文/萧平

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