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大羿2025秋拍「龙焱」 | 御窑菁华 皇权物证——从纹饰演变看清代御窑瓷器中的政治叙事与文化融合 雅昌拍卖图录APP可同步参拍
2025-11-04 17:53:33 未知
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北京启皓中心东塔 11 层的景观展厅内，北京大羿 2025秋拍预展正悄然铺展一幅跨越明清的艺术长卷。柔和的光线透过全景落地窗洒落，将“无瑕”“龙焱”“以物观心”三大专场的珍品映照得愈发温润，历史的厚重与艺术的灵动在此刻完美交融。
展厅内汇聚了资深藏家与新晋爱好者，大家围绕拍品热烈交流。有人对着雍正斗彩高足杯的 “旭日东升” 纹饰细细揣摩，探讨其与历史典故的关联；有人向专家请教单色釉的品鉴技巧，从窑火工艺聊到收藏传承。业务专家耐心解读每一件拍品的来源与价值，专业的讲解让观者即便不上手实物，也能清晰感知珍品的魅力，思维的碰撞让这场预展更添学术氛围与收藏温度。
龙焱.
北京大羿2025秋拍
BEIJING DAYI AUTUMN AUCTIONS 2025
当北京大羿2025年秋拍的聚光灯照亮 LOT804 清雍正斗彩旭日东升图高足杯时，杯壁上那轮自云海间冉冉升起的红日，仿佛瞬间将我们带回了雍正六年（1728年）万寿节的清晨。那一天，三省总督鄂尔泰奏报云南五华山现“五色庆云捧日”之异象「文武官员人等，在五华山朝贺，毕。坐班至辰刻，共观五色庆云，光灿捧日。……文武兵民咸称历来未观，齐祝万寿无疆。」，龙心大悦的雍正皇帝在朱批中况「此嘉祥，实系卿忠诚所感，而献于朕寿日者，正表卿爱戴之心也。」，将其归功于臣子的忠诚与上天的嘉许。这并非简单的祥瑞记录，而是一场精心构建的政治叙事。对于那位历经激烈夺嫡之争才得以践祚的君主而言，一切“天命所归”的象征都至关重要。
来源：薮内节庵（1868-1940）旧藏
记录：北京保利拍卖十五周年，2020年10月19日，编号5034
参阅：
1.《玫茵堂中国陶瓷·卷4》，康蕊君，伦敦，1994-2010年，卷4，编号1744；
2.伦敦苏富比，1974年7月8日，编号433；
3.《故宫博物院藏清代御窑瓷器》， 卷一（上册），页102-105，编号22。
这件高足杯，以其轻薄透光的胎骨、精准淡雅的斗彩，将这一历史瞬间永恒凝固，它极可能是奉旨烧造、用以昭示皇权合法性与神圣性的“传办之器”，其纹饰已超越了艺术本身，成为雍正朝初期巩固皇权、宣示“天子孝则庆云见”儒家理念的实物载体。
画面中一轮红日自云海间冉冉升起，四周五色祥云环绕，云气以青花勾勒轮廓，内填黄、绿、红、紫诸彩，设色淡雅柔和，过渡自然。红日以矾红彩精心渲染，色泽明艳，与五彩祥云相映成趣。足端饰以青花变体寿字纹，笔意流畅，寓意“圣寿无疆”，与主题纹饰相呼应。
整器纹饰布局疏密有致，寓意祥瑞，既是对自然天象的艺术再现，更暗含对皇权永固、天下太平的美好祝愿。巧匠在画中细绘彤彤旭日，寓意旭日高升，满载祥瑞，对雍正皇帝而言，更寓意天下咸服，皇威遍达四海，国运蒸蒸日上，隆盛亨通。
此类器留存甚少，其中一例先后属林秀峰、赵从衍及Nancy and Ira Koger收藏，终由玫茵堂入藏，见康蕊君著，《玫茵堂中国陶瓷》，卷4，编号1744，另例售出于伦敦苏富比，1974年7月8日，编号433，后转由香港中文大学文物馆收藏。芝加哥艺术学院另藏一对与此纹样相同的高足杯，编号1941.687A-B。以红日为饰者，另可见康熙朝海天浴日碗，或为此类题材之先考，载于《故宫博物院藏清代御窑瓷器》， 卷一（上册），页102-105，编号22。
玫茵堂藏 清雍正 斗彩如日方中图杯
香港徐展堂旧藏 清雍正 斗彩如日方中图杯
北京故宫博物院藏 清雍正 斗彩如日方中图杯
这种对皇权天命的艺术化表达，在明清官窑瓷器中一脉相承。若将目光投向更遥远的永乐盛世，LOT801 明永乐青花一束莲纹大盘则向我们展示了帝国鼎盛时期，另一种形式的权威彰显。
记录： 香港苏富比，1991年5月2日，编号18
参阅：
1.《上海博物馆藏品研究大系—明代官窑瓷器》，陆明华着，2007年，页20，图1-19
2.香港苏富比，1980年5月20日，编号42。
此盘器形雄浑，纹饰隽永，其所用的苏麻离青料泛出铁锈斑痕，一如那个时代奔放进取的脉搏。它不仅服务于宫廷，更作为“赐赉瓷”远播重洋，在郑和舰队的航迹中，成为明廷“怀柔远人”、构建朝贡体系的华丽信物，在阿德比尔神庙看到的同款，便足以让人遥想其流通海外的情景。
明永乐 青花一把莲纹盘
台北故宫博物院藏
15世纪早期 青花一把莲纹盘
伊朗阿德比尔神庙旧藏
盘折沿，浅弧壁，圈足，细沙底，胎质细腻洁白，釉汁莹润亮青，折沿处绘海浪纹一周，内外壁皆为一周缠枝四时花卉，两两成组，勾画婉转流畅，布局疏朗有致，画意古雅。盘心主题纹饰为一把莲纹，莲花、莲蓬、茨菰、浮萍等水生植物，以锦带束之，故而得名。其充分借鉴国画的笔墨意韵，得其法度，勾、勒、点、染诸法，运用皆宜。线条粗细并用，青料浓淡兼施，发色明艳，釉面纹饰有自然形成的结晶斑点，即是使用进口青料“苏麻离青”所形成之“铁锈斑”效果，时代特征鲜明，从而令画面富具苍翠欲滴的意趣，透出凝重雄浑之美。
一束莲纹，亦称把莲纹，寓科举连中或连生贵子之意，又象征独善其身、高洁清廉的君子之风。其承元朝之风，盛行于明永乐、宣德景德镇御厂烧造的青花瓷上，因构图舒朗、赏心悦目而流传于世。最为特殊之处在于每一件瓷器上的纹饰都富有变化，绝无完全相似者，故而尤显珍贵。后世虽不遗余力仿制，但设计多为左右对称，规整呆板，工致有余而古意不足，缺乏永乐时期自然豪迈的气韵。
青花一把莲纹盘为永乐官窑瓷器的经典之作，若以口沿形态的不同可以区分为两类：一为敞口盘；另一为折沿盘，本品即属后者，所见较少。上海博物馆藏明永乐青花一把莲纹折沿大盘与本品形制纹饰相同，可资参照，另有一例释出于香港苏富比1980年5月20日，并收录于《苏富比香港二十周年》，页92，图76，与本品皆属同时期形制相同之作，实属难得。
历史的车轮行进至乾隆时代，帝国的自信与富庶在瓷器上体现为工艺的极致精湛与风格的集大成。LOT806清乾隆斗彩绿龙纹盖罐一对，便是这一时期的典范。它承袭明成化斗彩之技法，又以清代独有的审美予以创新。
款识：“大清乾隆年製”六字三行篆书款
记录：
1.天津文物，2013年11月22日，编号405（其中一只）
2.巴黎佳士得，2014年12月10日，编号269（其中一只）
出版：《中国民间收藏陶瓷大系·北京 天津卷》，河北美术出版社，2019年，页239（其中一只）
参阅：
1.《宫廷珍藏：中国清代官窑瓷器》，南京博物院、上海文化出版社，2003年，页271
2.《故宫博物院藏文物珍品大系—杂釉彩·素三彩》，上海科学技术出版社，2009年，页92，图73；页93，图74
釉下青花勾勒的龙形矫健凶猛，釉上填绘的一色绿彩则冷静肃穆，蓝线绿彩，于清新雅丽中透露出不容置疑的皇家威仪。成对传世，且盖罐俱全，尤为难得，它不仅作为宫廷陈设，其固定的云龙纹样与传承模式，本身就象征着皇权秩序的严谨与世代相袭。从雍正庆云的祥瑞隐喻，到乾隆绿龙的直接权力宣示，官窑瓷器的话语体系在承袭中发生着微妙的演变。
斗彩绿龙纹罐为清代官窑经典制品，属宫廷陈设用器。本品盖罐俱全，且成对保存，尤为难得。罐圆口，直颈，丰肩硕腹，至底内收，浅圈足，形制规整，制作精细。内施白釉，外白地，胎釉温润，通体纹饰均在釉下以青花勾勒轮廓线，釉上绿彩描绘，蓝线绿彩，给人以清新雅丽之感。此件拍品曾被多次释出，并在中国民间收藏陶瓷大系中展出，可见此对绿龙罐的价值性。
此罐以三层纹饰装饰，腹部主题纹饰为双龙纹，呈追逐戏珠状，隙地饰云纹，龙纹苍劲有力；肩、胫部分别绘八吉祥及变体莲瓣纹，底部青花书“大清乾隆年製”六字三行篆书款。在青花勾线内以一色绿彩填绘的工艺是斗彩的一种装饰，始见于明成化朝，传世有成化卷枝纹瓶和云龙纹盘。清代烧制的绿彩斗彩器以云龙纹盖罐最为典型，并以此为固定模式从清康熙至以后各朝历代相传，仅形制略有变化。全器绘画工整，釉面滋润亮泽，纹饰填彩精准，绿彩明艳，当属乾隆御窑佳作，相同器可见南京博物院馆藏。
台北故宫博物院藏 清乾隆 斗彩云龙纹盖罐
钓鱼台国宾馆藏 清乾隆 斗彩绿龙盖罐
南京博物院藏 清乾隆 斗彩绿龙盖罐
景德镇陶瓷馆藏 清乾隆 斗彩云龙纹盖罐
及至嘉庆，清王朝的恢弘气度渐趋内敛，对礼制与规范的恪守成为时代基调。LOT807 清嘉庆绿地粉彩缠枝莲托八吉祥纹五供正是一套反映此期宫廷信仰与礼制规范的完整实物。一套五件，器形宏大，制作难度极高。通体沉静的绿地上，粉彩绘制的缠枝莲托八吉祥纹繁缛而精细，它将藏传佛教的宗教符号与汉地传统的缠枝吉祥纹样完美结合，置于佛堂之上，香烟缭绕之间，寄托着皇室对国运昌隆、江山永固的虔诚祈愿。这套五供，不仅是艺术珍品，更是研究清代宫廷祭祀制度、民族宗教政策以及嘉庆朝官窑生产标准的珍贵标本。
款识：“大清嘉庆年製”六字单行篆书款
尺寸：花觚2-1：26.4 cm.高；2-2：26.2 cm.高；烛台：2-1:29.3 cm.高；2-2：29.4 cm.高；炉：29.4 cm.高
记录：香港佳士得，2015年6月 3日，编号3021
参阅：
1.《清康雍乾名瓷》，台北故宫博物院，1986年，页49，图7
2.《上海博物馆藏康熙瓷图录》，上海博物馆、两木出版社，1998年，页112，图75
五供之制，源于宫廷祭祀与佛堂供奉，是清代皇室虔诚信奉与礼制规范的直接体现。整套器物通体施绿彩为地，色泽苍雅静穆，其上以粉彩精绘缠枝莲托八吉祥纹，布局繁密有致，画工精湛绝伦。纹饰间点缀回纹、蕉叶、如意等吉祥图案，寓意"万福攸长"、"如意连绵"。器身均于口沿或颈部落矾红彩"大清嘉庆年製"六字单行篆书款，笔道遒劲，色泽纯正，为嘉庆早期御窑厂承袭前朝典范之杰作。 据清宫档案嘉庆二年四月二十三日九江关《呈贡文件》中记载:“……奴才全德跪进松绿地洋彩五供成分……”，可知此类器为九江关监督烧造，在嘉庆年间颇为皇室推崇。
清乾隆 黄地粉彩缠枝莲纹五供一套
南京博物院藏
清 乾隆胭脂红地粉彩五供
上海博物馆藏
香港故宫博物院常设展陈有一套乾隆时期松石绿地洋彩五供，制作精妙，可为参照。另有珐琅器皿清乾隆珐琅番莲纹五供成套，现藏于台北故宫博物院，原为北京故宫博物院旧藏，属清代宫廷御用珐琅器。
本品之造形样式，当借鉴于此类工艺。据《清档》载“乾隆二十四年闰六月十八日，传旨照铜掐丝珐琅五供、掐丝珐琅八供……等佛堂供器画样，同时对五供养、七供、七珍、八宝亦画样呈览，准时交舒善做木样带 往江西烧造瓷器。”相较于同时期的其他材质五供，本品在工艺表现上独具特色。相较于其他材质的五供，瓷质五供在烧造工艺上要求更高，成套制作难度极大，稍有瑕疵即前功尽弃，故完整传世者尤为罕见。
绿地粉彩缠枝莲托八吉祥纹五供
清宫五供的制作除瓷制、掐丝珐琅等，亦有玉质、漆器等。 本品艺术价值不仅在于单件器物的精美，更在于成套器物的完整性与统一性。每件器物可成套使用，又可以独立成器。在纹饰、色彩、工艺上相互呼应，形成和谐统一的艺术整体，展现出清代宫廷祭祀用器的庄重气象。
当王朝步入道光年间，外患初显，
帝国的财政日渐支绌。
然而，皇家用器依然维持着其最后的体面与标准。
清道光青花六龙辑瑞图瓶正是这一背景下的产物。
款识：“慎德堂制”四字双行楷书款
记录：伦敦佳士得，2015年11月10日，编号351
瓶直口，筒状长颈，溜肩，长圆形腹，腹下收敛，圈足，足底书红彩“慎德堂制”四字楷书款。造型典雅规整，胎体洁白细腻，釉面光亮，肥厚温润。通身满饰青花，淡雅宜人，呈色稳定。口沿绘一圈如意纹，足颈处为海水纹，瓶身所绘六龙图颇合《易经》中所载“云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天”，混沌云雾中，万物伊始，六龙御天。
本品对云雾缭绕的渲染和六龙气宇轩昂之态，无不透露出绘者深厚的绘画功力，远非庸工俗匠所能为之。六只苍龙蜿蜒盘踞于瓶颈、腹各部，头生双角，鹿角竖直，长须向两侧探出成回首，或张吻，神态不一。鬃毛竖起，怒目圆睁，青花点睛，炯炯有神，龙身矫健盘旋，龙鳞坚实细密，龙爪犀利，与瓶腹下海浪纹浑然一体，苍龙破海，气势威猛。周身环视祥云，交叠悬停，气韵生动，填彩饱满，渲染匀称，愈显得神龙腾云驾雾，皇家气势神圣不可侵犯。
＜01＞
道光皇帝坐像
＜02＞
《喜溢秋庭图》描绘了道光帝在慎德堂内的生活场景
＜03＞
慎德堂建筑布局
慎德堂为圆明园内的一组建筑，它位于圆明园九州岛岛清晏的西面，修建于道光十年，次年落成，是道光皇帝在圆明园内的一处生活行宫，晚年主要生活在此。在传世的一幅“喜溢秋庭”画轴上，曾详细描绘过道光皇帝在慎德堂内生活的场景，画卷左上角钤“慎德堂宝”印一枚，道光皇帝曾专门写《慎德堂记》一文。清宫档案对慎德堂瓷器的款识，有如下记载：“道光十四年二月二十日，主事那萨阿首领武进忠来说，太监沈魁传旨，十四年年贡起，九江进瓷器款，慎德堂制要红字。钦此。”由以上档案记载可以得知慎德堂瓷器的款识，之所以都是红彩楷书，皆由于道光皇帝的御旨所致。
本品款识以侧锋书写，字体秀丽，笔道如刀尖斜刻一样有力，道光以后咸丰朝官窑瓷器款识的书写，也继承了这种工整的侧锋书体。《饮流斋说瓷》记载“慎德瓶类近极罕见，有之则价值甚昂”，北京故宫博物院藏品中慎德堂款瓶的数量也甚为稀少，可见珍稀。另有提到“慎德所以鼎鼎有名，盖其瓷质之白，彩画之精，固足颉玩御制也。”这类器物制作精良，堪称当时最高水准的艺术品。本件“慎德堂制”款青花云龙纹瓶，制作严谨规范，造型端庄秀丽，纹饰绘制精致细腻，气势不凡，兼之胎釉俱佳，青花发色完美，实乃道光年间不可多得的精品。
记录：伦敦佳士得 2015 年 11 月 10 日 编号 351
它们既是顶级的艺术品，承载着历代帝王的审美意趣与精神世界；更是重要的历史文物，其纹饰、款识、用途背后，关联着政治博弈、外交策略、经济状况与工艺变迁。每一件都凝聚了那个时代最顶尖的工匠智慧与最丰富的文化信息，其价值早已超越了物质本身，成为我们今天回望那个辉煌与复杂并存的帝国，最真实、最华美而又最深刻的物质见证。
从雍正的高足杯到道光的慎德堂瓶，这五件瓷器如同一部无声的编年史，串联起一部清代宫廷史。
它们既是顶级的艺术品，承载着历代帝王的审美意趣与精神世界；更是重要的历史文物，其纹饰、款识、用途背后，关联着政治博弈、外交策略、经济状况与工艺变迁。
每一件都凝聚了那个时代最顶尖的工匠智慧与最丰富的文化信息，其价值早已超越了物质本身，成为我们今天回望那个辉煌与复杂并存的帝国，最真实、最华美而又最深刻的物质见证。
(责任编辑：周艺洋)
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