【编者按】

中国山水画的真髓正在消逝。石云先生的论画诗如暮鼓晨钟，提醒我们重审这门艺术的本质——它不是视觉复制，而是精神远行。

当下画坛多的是技法娴熟的画匠，却少见通晓画道的智者。石云借东坡"诗画一律"之论，道出深刻警示：腹中无诗，笔下岂能有魂？

中国画的至高境界在于超越形似。八大怪石不是标本，徐渭墨痕不是游戏——都是生命体验的精神舍利。"青山有泪痕"的悲悯，揭示了中国艺术的本质：画以载道，艺以修心。

这些诗作与艺术评论并行，成为文明自觉的宣言。

题《高士溪山独坐图》一一兼论中国山水画

高士未执其笔，墨已漫漶；

未勾其形，神已在目。混沌处藏得真机生。

阅尽千峰未染缣

云襟半贮碧潭烟

忽闻空谷松涛响

始悟丹青不画山

题《高士挥毫图》一一兼论中国山水画

道在澄怀，山水画非摹形貌，乃写心象。

高树流云万法生

溪山淡处是空明

灵台皎皎涵秋水

一纸天光入太清

题《高士观雪图》一一兼论中国山水画

以形写神，终须破形达意。

云外钟响，原是心弦自鸣。

独坐寒崖雪满襟

心随风影入空林

丹青妙处何须问

云外钟声世外音

题《秋江渔隐图》一一兼论中国山水画

意行笔前，神在法外。观者当于苍茫处会心。

澹澹秋汀数笔皴

孤舟一叶水无痕

胸中丘壑元常在

意到苍茫自有神

题《高士访山图》——兼论中国山水画

无“心印”，即无诗，亦无画。

山水无心僵尸耳，山水寄情，则万物可爱。

一径云深叩石门

孤峰不答客心论

墨烟漫染秋光里

始信青山有泪痕

题《高士扫庭闲居图》一一兼论中国山水画

不用力，写下此三字，忽想起东坡“着力即差”。

作画亦如是。

竹影移阶落未匀

松风入户惹衣尘

山翁不避人间事

只扫闲庭待月轮

题《高士卧游图》一一兼论中国山水画

余北窗偃卧，忽有云岫宛然，神思俱化。

聊赋四韵，以志。

万壑松风出短墙

一川烟水入微茫

卧游忽觉云峰近

神逐孤鸿向八荒

题《赤脚过溪图》——兼论中国山水画

倪瓒曰“仆之所谓画者，不过逸笔草草，不求形似，聊以自娱耳”。画当是“胸中逸气”，当是写者强烈或平静之情感。

逸笔萧疏墨未浓

形骸放浪水云中

空山踏遍烟霞迹

身共秋泓一色同

题《高士汲水画图》一一兼论中国山水画

东坡曰“诗画一律”。今人难，难在腹中无诗。无诗绘画，画中岂会有诗？！

空谷汲泉玉叶深

松涛万壑伴清吟

欲寻禅境何须问

数点青峰映碧浔

题《高士醉山图》——兼论中国山水画

师法自然，不若醉于山水。

醉得其韵、更得其神。

醉卧苍崖听水声

松云入抱释浮名

丹青纵巧难描骨

唯有空山证此情

题《高士赏荷图》——兼论中国山水画

吾乃画外懒散人。心慕云林八大，奈何笔下有怪，只好怪秃笔任性不听使，笑称其“无心”。

秃管无心三两枝

老荷不语瘦成诗

奴人难入元微境

只把骊黄夜夜师

题《 高士饮酒图》一一兼论中国山水画

昔青藤道人泼墨，酒烧心中块垒，观者莫辨其笔墨酒痕。

野云漫过长天寂

万木苍苍古寺孤

山色空明真性在

秋风老酒一如如

题《溪山藏真图》一一兼论中国山水画

传统与创新，当为孪生，当为一体。不可“泛泛然驾虚立空”。画亦当“庶免马首之络” （王履）。独特之风貌，方是“我”！“我”不独肉身之“我”，亦当有魂灵之“我”。

虚峰立影遁空形

古墨新烟两未停

溪壑藏真元是寂

石云生处即吾灵

​石云，本名任建国，别署易简、枣庐，1964年生，山西太原人。毕业于山西大学中文系，硕士生导师，客座教授。先后师从董锦璋、梁归智、李元茂、金林观诸先生。著有《周鼎唐香清韵袅——古典文学赏会》《石云诗草》《石云诗书》《石云诗书合集》《江山行吟诗卷》《石云品画诗集》等。其诗文散见于《诗刊》《中华诗词》《中华辞赋》《草堂》《扬子江》《黄河》《诗潮》等刊。冯其庸评价曰“读石云先生诗，在晋唐之间。有古意而无今人俗笔，足为难得。夫诗者性灵之外宣也。身处俗世而出尘不染，举世几人能到?今予得此古音，实称大喜，真空谷之也。”有“月满耕山”“春风无限意，一夜到君旁”“一丸凉月照空山”等诗句名世。「新隐逸派文人艺术代表」，被誉为当代王维、荆浩。

2014年、2022年山西省作家协会分别两次为其举办诗歌研讨会。2023年中国人民美术出版社、中国书法院为其举办《石云品画诗》出版研讨会。

曾举办大型个展“月满耕山——石云诗书展”、“江山行吟——石云读画诗书展”、“与山水近——石云诗书展”“春风无限——石云诗书展”“石云诗笺展”“诗染云烟——石云诗书作品展。”