前 言

“年”是一个完整的时空过程，从腊八到元宵，每一阶段都蕴含着特定的仪式与内涵，更与每个中国人都有着深厚的情感联结。它熔铸了民族的集体记忆、伦理情感与时间哲学。人们通过一系列约定俗成的行动，构筑起“年”的时空与情感框架，包括对生活的各种理想愿景，也在此时集中展现，逐渐凝结成一系列的吉祥语、吉祥图案与吉祥符号。它们贯穿了日常生活——可触、可感、可食，演绎着我们对和谐、圆满与幸福的不懈追求。

展览从春节的角度出发，汇集清华大学艺术博物馆相关馆藏150余组件，并结合汉声“中华传统民间文化基因库”上百幅图像，以“时光年味”“骏影千年”“美意呈祥”三个章节，在年的时间线索中平行呈现，探寻年味的深层含义。展览通过器物艺术史与民间生活文化视角的深度对话，完整剖析了年节的民俗事项、伦理情感与艺术表达，更解读了 2026 年值年生肖“马”的文化脉络。

过年了，中国人通过物质创造（器物、图像、食物）与行为实践（仪式、禁忌、庆祝）， 将自然时间转化为文化时间，并在这一过程中完成家族伦理的强化、社区共同体的认同，以及对天地自然的感恩与对话。我们将“物”（文物）与“事”（民俗）并置、“雅”（馆藏）与“俗”（田野）对话、“古”（传统）与“今”（当代）链接，试图通过系列展览梳理、活化中华优秀传统民间文化，呈现其中蕴含的生活智慧、美学观念与精神世界，搭建传统与现代的对话桥梁。

展览不仅是一场怀旧之旅，更是一次面向未来的文化寻根与传承。年的本质是教导我们如何在庸常中主动创造意义、点亮生活。真正的复兴，不在于复刻所有旧俗，而在于像准备年夜饭那样专注地投入，像张贴春联那样郑重地期许。只要我们对美好生活的创造不熄，年的精神就永不会消亡。“年”给予我们的终极启示，或许是一种主动将时间“节日化”的能力——在寻常光阴中标记意义，在重复劳作中灌注匠心，在个体存在中呼应集体韵律。这份能力，让文化不再沉睡于典籍，而苏醒于每个当下的选择与创造。我们在这个由器物、图像与故事构筑的展览现场邀请您：不仅是观看一段历史，更是辨认一种您从未远离的精神谱系；不仅是回味年的味道，更是汲取一份在当下生活开创新年俗的勇气与灵感。

清华大学艺术博物馆馆长 鲁晓波

时光年味

作为岁首新年，春节在中国已经走过了至少三千年的历程，它根源于上古先民的丰收祭与新岁首。《尔雅·释天》：“夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐虞曰载。”夏朝以“岁”称年，甲骨文“岁”本为收割工具，庄稼收获后，人们要杀牲祭神，“岁”就成为祭祀的名称。而甲骨文的“年”字，是人背禾的象形字，指收成。汉武帝太初元年（公元前104年）正式确定以夏历正月为岁首，年节就此固定下来。

年是一场庄严而盛大的时间仪式。从报信儿的腊八直到压轴的元宵，过年的时间将近四十天。有些地方直到二月二，才算过完了年。其间节俗丰富生动，充满了人伦之美、情感之美以及艺术与智慧之美。热爱生活的人民大众，以烹年食、贴门神、剪窗花、书春联、守岁、拜年、逛庙会、听大戏、接财神、迎龙灯、跳秧歌等一连串的动作仪式，来标记除旧迎新的岁月更迭，安顿家族的血脉亲情，也表达对天地万物的虔敬。

从腊八的第一缕粥香开始，年，逐渐变得具体。“洒扫”以除尘去垢，“布新”而满堂生辉。忙年是一场由物及人、从时空到精神的盛大准备，同时还要制作各种年节食品，万事俱备，只待团圆迎春。

腊八·腊八粥

“十二月八日，赐百官粥。民间亦作腊八粥，以米果杂成之，品多者为胜。”

——元·孙国敕《燕都游览志》

俗话说“报信儿的腊八粥”，报的是啥信儿？报的是快过年的信儿。

腊八节由古代的“腊日”演变而来。农人在辛劳一年后，在腊日祭祀祖先和神灵，称“腊祭”，向其报告收成，感谢保佑，并祈求来年风调雨顺，五谷丰登。

腊八这天要吃腊八粥，由五谷杂粮及各类干果熬制成，原料少则几种，多则数十种。熬腊八粥讲究“品多”，寓意生活富足。而亲自熬一锅腊八粥，更象征着一家人在这一年里的圆满与收成。

二十三·小年祭灶

“二十四日交年，都人至夜请僧道看经，备酒果送神，烧合家替代钱纸，贴灶马于灶上。以酒糟涂抹灶门，谓之‘醉司命’。夜于床底点灯，谓之‘照虚耗’。”

——宋·孟元老《东京梦华录》

“二十三，糖瓜粘，灶君老爷要上天。”年节正式开始的标志是腊月二十三或二十四的祭灶，这一天也被称为“小年”。平时灶神被供奉在厨房，掌管一家饮食，监察一家善恶，人们尊他为“一家之主”。到了小年，灶神就要返回天宫，向玉皇大帝汇报人间的善行和恶行。祭灶时，家家户户供奉味道香甜却非常粘牙的麦芽糖瓜，希望用甜蜜粘住灶神的嘴，期盼他“上天言好事，回宫降吉祥”。古人通过灶神日常监督实现品德教育，其敬畏之心与生活化育人方式，至今仍具借鉴意义。

二十四·扫房子

“二十四日，拂屋尘，乞儿涂面执竹枝傩于门。”

——清康熙《太仓州志》

送走居家的灶王爷后，家家户户都忙碌起来，洗涤衣被与锅碗瓢盆，清扫屋内屋外，特别是那些平时顾及不到的边边角角，也要逐一清理干净。扫尘不仅是人居空间的清洁，更是一场贯通天地的净化仪式，为即将到来的祭祀和迎新做好准备。

二十五·磨豆腐

《豆腐行祭天歌》

（河南社旗县）

小黄豆，圆又圆。

磨成豆腐雪白莲。

钢刀切，油锅煎，

炸哩豆腐黄鲜鲜。

金碗盛，银碗端，

端到当院敬老天。

老天敬得心欢喜，

保佑全家都平安。

人们集中为年节食品忙碌。年节食品不仅丰盛，还盛载着人们的美好期许：豆腐谐音“兜福”，营养丰富、做法多样，是年节餐桌上的必备佳肴。

二十六·蒸馒头

“三春之初，阴阳交至，至时宴享，则馒头宜设。”

——晋·束皙《饼赋》

北方过年蒸馒头，讲究光洁好看，寓意“蒸蒸日上”；南方打年糕，谐音“年年高”，寄托着一年更比一年好的期盼；金黄酥脆的油炸食品，裹着生活富足的向往……这些美食不仅满足味觉，更将民间智慧与节庆习俗，代代延续。

二十七·洗疚疾

“岁即阑，洗啾唧，今夕何期，腊月廿七。”

——清·赵怀玉《洗啾唧词》

人们不仅通过送神、扫尘来净化家宅时空，自身的洁净也同样重要。于是沐浴洗浴、剃头理发成为必不可少的仪式，俗谚说“有钱无钱，剃头过年”，无论贫富，都要以洁净之身辞旧岁、迎新年。

二十八·贴花花

“东风剪剪拂人低，巧撰春联户户齐。”

——明·刘侗、于奕正《帝京景物略·元旦作》

除旧之后，人们精心装点门庭，以门神、春联、福字、年画、窗花、挂钱等营造节日氛围。形式各异，核心意蕴却不离驱邪避灾与祈福纳祥。门神守护门户，驱除邪祟；福字、春联以及窗花和年画中的蝙蝠（音“福”）、金鱼（谐音“金玉”）、牡丹（象征富贵）等图案，都凝聚着人们对幸福生活的种种美好向往。在室内摆放水仙、年橘等应节花果植物，更添节日生机。

当春联、窗花贴满千家万户时，年节的高潮——除夕也就到来。“一年不赶，赶年三十晚”，纵使漂泊千里，游子也定要在除夕之夜赶回家中。除夕祭祖仪式庄严而神圣。丰盛的年夜饭不仅是味蕾的盛宴，更是情感的纽带，团圆是其永恒不变的主题。吃过年夜饭，守夜的灯火彻夜长明，人们熬夜祈福，辞旧迎新。

除夕·熬一宿

“蜀之风俗，晚岁相与馈问，谓之馈岁；酒食相邀为别岁；至除夕达旦不眠，谓之守岁。”

——晋·周处《风土记》

除夕祭祖

祭祖是春节家祭的核心，意为请祖先与家人共享团圆。除夕吃团年饭前，家长需郑重迎请祖先“回家”共飨。初一清晨，全家依序祭拜天地、祖先，之后才是家人之间互拜。正是这种年复一年的祭祀与团聚，传递着家族的凝聚力，更以血脉为纽带，守护着中华文明的绵延。

年夜饭

除夕之夜，全家团聚共享年夜饭。这顿一年中最隆重的盛宴，每道菜都承载着吉祥的寓意：一条头尾完整的鱼，象征“年年有余”；丸子代表团圆美满；年糕寄寓“年年高升”；饺子因形似元宝、音同“交子”，既寓意招财进宝，也象征新旧更替。餐桌上还总要留下一些饭菜，寓意家宅丰盈、福气绵延。无论菜式如何变化，团圆与祈福始终是这顿家宴最暖心的味道。

守岁

吃过年夜饭，全家围坐守岁，闲谈嬉戏，以彻夜不眠的方式迎接新年。北方俗称此习俗为“熬年”，据说熬过年的人，一年之内都精力充沛，干劲十足。

守岁非同寻常，它象征着“一夜连双岁，五更分二年”，人们借此辞别旧岁，同时迎接新春，通过漫长的守夜仪式，与天地自然和谐共鸣，完成一年一度的“天人合一”。

岁火

民间俗谚：“三十的火，十五的灯。”除夕夜，家家户户灯火通明，彻夜不熄。人们在庭院、屋中烧起岁火，点亮灯烛，为家人祈福。岁火之俗源于古代驱邪的需要，以热闹的灯火驱走黑暗，迎接新年黎明的到来。

压岁钱

压岁钱又称压祟钱，晚辈给长辈拜年，称“辞岁”，长辈受礼后发压岁钱，祝愿晚辈平安度岁，核心在于祝福而非金额。

爆竹迎年

“爆竹声中一岁除”，当除夕子时的钟声敲响，全国上下瞬间沸腾，将年节庆典推向高潮。民俗认为，爆竹声能驱邪避祟，在漫天火花与满地红红的纸屑中，新年来了！

当初一的晨光叩开家门，“年”便进入了一段崭新的节奏。它从腊月向内的、忙碌的、回归家庭的筹备，转向正月间向外的、从容的、走向群体的欢聚。温情从家这个圆心，层层漾向广阔的世界。一套古老而智慧的“人情流动”，指引我们有序地重温旧谊，缔结新福，春风满面，开启新章。

初一·拜年

“元旦，主人晨起，爆竹。洁衣冠拜天，俗谓之‘接天’；次拜灶，谓之‘接灶’；次拜祠堂及先人画像。”

——清《震泽镇志》

正月初一，新年伊始，亲友邻里以各种方式互相拜年，送上祝福。拜年庆贺是跨越地域、阶层的全民庆典，当人们辞别旧岁时序，便以相互礼拜的方式，共庆万象更新，开启新一年的华章。

拜年

“马到成功”创事业，“龙马精神”葆健康，“一马当先”争上游，“车水马龙”聚财源——当新年祝福叠加绵延千年的生肖文化，哪怕寻常的词句，也被赋予了时光的厚度与人情的温暖。

马年吉祥语

马到成功　龙马精神　一马当先

马年大吉　金马贺岁　马上有钱‌

万马奔腾　马上有福　‌马上封侯‌

天马行空　骐骥一跃　飞黄腾达

神驹踏瑞　玉堂金马　人中骐骥‌

人中吕布，马中赤兔

策马奔腾，前程似锦

春风得意马蹄疾

初二·回娘家

“正月初二路上看，尽是小生和小旦。”

——民谚

春节拜年大多遵循由内及外，由近及远的原则。大年初二，出嫁的女儿要回娘家，与父母亲友拜年团圆。回娘家不免忙碌，但也洋溢着喜悦温馨和浓浓的亲情眷恋。随着时代发展和观念变化，现在越来越多的家庭选择轮流在双方父母家过年，或把两家长辈聚在一起共度佳节，传统习俗在传承中有了新的温度，焕发新的生机。

逛庙会

庙会因多设在寺庙周边而得名，是集祈福、商贸、游乐于一体的民俗盛会。每逢岁首，各地庙会人潮涌动、锣鼓喧天，热闹非凡。正月里的庙会尤其深受孩子们喜爱，不仅有琳琅满目的小吃与玩具，还有各式游戏与表演，舞龙舞狮、高跷旱船、传统戏剧等接连上演，成为许多人童年中生动鲜活的年味记忆。

看大戏

“过大年，唱大戏”！人们不光在庙会上看戏，也在家中贴“戏出年画”。“画中要有戏，百看才不腻”，它将舞台上的精彩瞬间，凝铸为年画中的色彩与线条。人们看到年画就仿佛听到了戏声，戏中的趣味和道理也随之流传。

初三·老鼠嫁女日

《抬花轿》

（湖北保康县）

吱吱吱，抬花轿，

老鼠嫁女多热闹。

新郎穿个大灰袄，

新娘头戴红缨帽。

前头彩旗整八对，

后跟响手带伙炮。

花轿抬到墙跟起，

碰见一个大狸猫，

啊呜阿呜都吃了。

传说年初三是老鼠嫁女日，这天人们要早早熄灯就寝，以免惊扰这场喜事。这一习俗充满童趣，它源自农耕社会对鼠患的智慧应对，人们通过象征性的礼让，与老鼠达成和解，以求趋吉避凶、五谷丰登，从中也可见中国人对和谐共生的朴素追求。

初五·开市、接财神

《接财神》

（江苏东海县）

财神财神进大门，

两脚踏踏是金银。

一棵摇钱树，

一个聚宝盆，

聚宝盆里开金花，

富贵荣华是一家。

——选自《中国民间歌谣集成·江苏卷》

正月初五，商铺自除夕休市后重新开张，商家与民众争相举行接迎财神仪式。与之相伴的还有“送穷”习俗，共同反映了人们祈求生活富裕、财运亨通的愿望。有些地方在初一、初二或初四等日子接财神。

初七·人日

“正月七日为人日。以七种菜为羹；剪彩为人，或镂金薄为人，以贴屏风，亦戴之头鬓，又造华胜以相遗；登高赋诗。”

——南朝·宗懔《荆楚岁时记》

中国自古流传着正月占卜年景的歌谣，讲述正月初一至初八分别为不同生灵的“生日”。初七为“人日”，相传源于女娲在第七日造人的创世神话，因此人日也有人文肇始的象征意义。至今南方部分地区仍保留食七菜羹的习俗，以祈求安康。

正月十五·元宵节

“京城正月望日，盛饰灯火之会，金吾弛禁，贵戚及下里工贾，无不夜游。车马喧阗，人不得顾，王主之家，马上作乐，以相夸竞。文士皆赋诗以纪其事。

——唐·苏味道《正月十五夜》序

春节首重团聚，元宵讲究游乐。春节以家庭为单位，重祭祀、纪念与教化，具内向性；元宵则打破界限，融汇社会各阶层，更为开放包容，旨在调节生活节奏，释放身心。作为年俗活动的压轴高潮，元宵以一场全民狂欢为春节画上句号。人们在尽兴之后与“年”作别，满怀暖意与希望，踏上新的征程。

二月二·龙抬头

俗语说：“不出正月都是年。”在某些地方，年甚至要延续至农历二月二才算真正收尾。这一日得名“龙抬头”，源于农历二月初黄昏时分，苍龙七宿的角宿始从东方地平线上升起的天象。龙抬头的节俗中有不少反映着对龙的崇拜。如当天男子要剃头理发，称“剃龙头”。这一天吃面称“龙须面”，包饺子叫“龙耳”，吃葱饼叫“撕龙皮”……此日不宜动针线，以免伤了龙的眼睛。龙抬头昭示着春回大地，农人自此迎来春耕繁忙时节，更承载着人们对五谷丰登、风调雨顺的深切祈愿。

部分图片供图/汉声

日历设计/刘徽建

骏影千年

当年复一年的循环被赋予一个生动的形象，时间便有了性格、情感与命运感。作为十二生肖之一，马代表进取、昌盛，承载着中华民族自强不息的精神内核，以及人们对事业成功、生活繁荣的美好期许。

在漫长的历史进程中，马始终是人们最忠诚的伙伴。马为六畜之首，是工具，更是朋友、战友，乃至精神寄托。它载着将士保家卫国，驮着书信跨越山河，拉着犁铧耕耘希望。从古朴的史前印记到流变的近代身影，近两百幅马图像，勾勒出马在华夏文明中的深刻烙印与其所承载的文化变迁。与之对照是百幅马剪纸，生动描绘马与自然、人类和谐共处的温暖场景。

《百马贺年》剪纸 汉声供图

马文化图录 汉声供图

美意呈祥

吉祥美意，古今皆宜。如果说年时是人们表达“驱邪降福”这一集体心愿的集中时刻，那么在所有庄严的仪式与热闹的欢庆背后，是人们对未知生活的朴素应对——藉由“吉祥美意”，进行温暖的精神鼓励与心灵关照。图必有意、意必吉祥，于是生活本身，被点化成一部充满暗示与祝福的立体画册。

福、禄、寿、喜、财、安、吉、养、和、全，这十个寻常而又深邃的汉字，凝聚着中国人对圆满生活的全部想象。它们化身于谐音之趣（鱼寓“余”）、形态之喻（桃代“寿”），更活跃在画面的叙事里（猴骑马，意“马上封侯”）。它是一个民族乐观而坚韧的生活哲学：用柔软的文化，消化坚硬的现实；用美好的想象，照亮平凡的日子。这些跨越时光的画面与符号，连接着我们的来路，也温暖着我们的前程。

部分展品欣赏

糕饼模具

清华大学艺术博物馆藏

民间过年过节要制作各种应节糕饼，除手工捏制，更常借助模具印制成型。糕饼模具兼有使用和审美两大功能，记载了中国人的饮食习俗、节庆礼仪、生活情趣与精神追求。糕模造型多样、纹饰丰富：寿桃象征长寿，八宝寓意吉祥，麒麟送子祈愿子嗣绵延，鹿鹤同春寄托自然和谐……凝聚着百姓对美好生活的朴素向往与艺术智慧。

民间泥塑

产地：陕西凤翔

清华大学艺术博物馆藏

陕西凤翔泥塑造型多样，其中动物造型的泥玩具多以十二生肖为原型，如坐虎、马、猪、兔等。其风格古朴可爱，造型饱满，轮廓流畅，整体简练概括又鲜活生动。艺人们以现实生活为蓝本，融入想象与创造，塑造时多突出动物正面形象，更重神韵而非形似。这些泥塑既供孩子玩耍，又具辟邪纳福的功用，如当地孩子满月时，长辈会送坐虎，祝福健康富贵。装饰分彩绘与素绘两类：彩绘色彩鲜艳明快、对比强烈，视觉冲击力强；素绘则以墨线勾勒，简洁优雅。所绘纹样均具吉祥寓意，寄托着人们对美好生活的向往。

骑马鞭锏门神

纵43cm，横26cm

产地：河南朱仙镇

清华大学艺术博物馆藏

此对门神表现秦琼、尉迟恭骑马奔驰之状，二人形象借鉴了河南戏曲中的脸谱样式，分别勾红、黑花脸，身后靠旗飘动，动感十足。版画艺人有意夸大了武将的头身比例，人物形象绘制得比马还要高大，更添威武气势。

新年多吉庆 合家乐安然

纵68cm，横117cm

产地：天津杨柳青

出品：戴廉增

清华大学艺术博物馆藏

这幅杨柳青年画将清末北方除夕合家欢乐、团年守岁的场景一一呈现。屋内灯火通明，新换门联喜庆吉祥，肥猪拱门寓意富足。吃过年夜饭，妇女们正围桌包“更岁饺子”。两位青年互相作揖道喜，一人特意露出腰间新佩怀表，惹人注目。炕上，一老年妇人与儿孙晚辈绕桌围坐，边聊天边饮酒守岁。桌上未吃完的年夜饭之鱼，取意年年有余。另一侧，几个儿童正掷骰博戏，旁边放着几串新收的压岁钱。灶火通红，蒸笼里大馒头热气腾腾，锅内水饺不停翻滚。神龛上新接灶神，香烛五供俱全。院内屋内皆是财宝满囤，聚宝盆宝光熠熠生辉。门两侧的花窗上书“新年多吉庆，合家乐安然”点明主题。

庆赏元宵

纵59cm，横109cm

高桐轩 作

产地：天津杨柳青

清华大学艺术博物馆藏

图绘元宵佳节场景，后庭小院内，妇女和儿童击锣打鼓，敲钹吹号，或手举花灯，游戏其间。图左，一妇人牵着戴红风帽、穿绿衣粉裤的女孩，女孩手中举红色金鱼花灯出门游玩。画廊之下，穿绿马褂、戴红暖帽的儿童双手推着“捻捻转”小花灯，独自前来嬉戏。雕梁悬挂明角宫灯，红绸结彩，壁灯彩画芝兰，照亮走廊。上元灯景的节日气氛，更显欢乐喜庆。图上题诗一首：“金吾不禁逐年新，鼓吹升平共闹春。最好家家饶乐趣，买灯三日更欢欣。”后署题记有“癸卯”及“高荫章桐轩氏”字样，可知此图为晚清名画家高桐轩作，绘刻年代为1903年。

福

福是人们在物质和精神上得到满足的状态，避祸求福是大家普遍的心理。《尚书》所载“五福”——寿、富、康宁、攸好德、考终命，阐释了福的多维度内涵。“福”字常被当作吉祥符号，有的笔画间添加吉祥故事，有的由具吉祥寓意的图案组画成字，更有多个福字一起构成“百福图”。

福

纵78.3cm，横53cm

产地：苏州桃花坞

清华大学艺术博物馆藏

凡富贵寿考、康健安宁、吉庆如意，圆满齐备皆谓之福。自古以来，福为人们梦寐以求，自然也是年画广受欢迎的题材。此幅“福”字，在笔画间巧妙嵌入多重吉祥图案：赐福财神、和合二仙、刘海戏金蟾、武财神赵公明、麒麟送子、状元登第等，并饰以牡丹、桂花，整体构图饱满，庄重富丽，寄托了人们对美好生活的种种祈愿。

禄

禄即俸禄，引申为功名利禄与事业成就。我国自隋唐以来以科举取仕，从读书、科举（功名）、中第、升官、晋级直到封爵封侯，形成了一个功名进取的关系链。五子折桂、连中三元、一路连科、状元游街、加官晋爵等画题都与“禄”有关。鱼跃龙门、九子十成、金榜题名画题等则表现了“盼子成龙”的普遍愿望。

蓝缎地平针绣连中三元团花

纵42cm，横43cm

清华大学艺术博物馆藏

三元，指解元、会元、状元，分别为科举制度下乡试、会试、殿试的第一名。连中三元指接连在乡试、会试与殿试中夺魁。画面巧妙融入多重意象：三童子、三铜钱、三枝花暗合“三元”之数；铜钱与荔枝之“圆”喻“元”；持弓童子寓意“射中”，即“中试”。辅以祥云，寄托了金榜题名、前程似锦的深切祝愿。

寿

自古以来，历代帝王追求长生不老，百姓期望高寿、长寿、颐养天年。人们追求的不仅是时间的延长，更是健康幸福的生命质量。人们常将篆书或楷书的寿字加以变化，用以祝寿。有的在空心寿字中添加各种形象，组成“群仙祝寿”。寿星作为长寿老人的象征，常见于祝寿图中，有时还骑着口含灵芝的仙鹿，将福、禄、寿集于一身。此外还有麻姑献寿、八仙祝寿等。

寿

纵109cm，横60cm

产地：江苏桃花坞

清华大学艺术博物馆藏

此幅“寿”字笔画中，巧妙融入多重贺寿祥瑞：最上方西王母驾凤而来，下方为福禄寿三星与八仙贺寿，还有东方朔偷桃、猿猴献桃等题材依次填入。字中同时加饰“冠带流传”“魁星点斗”，既祝寿辰，亦祈愿功名相继、福泽绵长。

寿星八仙

纵64.5cm，横88.5cm

产地：江苏桃花坞

清华大学艺术博物馆藏

云纹中分别填画寿星与八仙，八仙两两一组，各执法器。寿星身骑仙鹿，眼前飞翔蝙蝠，有福禄寿俱全之意。上下两行纹样一致，但排序有别。传说八仙一同渡海去参加蟠桃大会，为王母娘娘祝寿，因此民间艺术中的八仙题材常与祝寿相联系。

喜

喜即喜庆。生活中称心如意、快乐可贺的事皆称喜。民间所指的大喜事，最突出的有两件：一是婚庆之喜，二是繁衍之喜。将两个“喜”字的笔画左右连接，成为“囍”，喻“好事成双”，是婚礼和婚房中必不可少的吉祥图案。喜鹊常被用来表达喜兆。“梅”音“眉”，喜鹊与梅花合绘，为“喜上眉梢”“喜鹊登梅”；喜鹊与铜钱画在一起，为“喜在眼前”。古人期望家族兴旺、子孙贤德，生子谓“添喜”。

三多双喜纹彩印包袱

纵81cm，横83cm

清华大学艺术博物馆藏

双喜字是明代以后形成的吉祥字符，传统婚礼中，婚房的门、窗、墙面和器物上，都要贴红色的双喜字以寓吉利喜庆。印有双喜字的包袱皮更是婚嫁的必备之物。此作品中心为绿底红双喜字，周围饰以石榴纹样，喻多子多福。外圈饰以牡丹与回纹，寓意富贵幸福与绵延长久。整体设色艳丽，纹样层次分明，承载了子孙昌盛、福运连绵的美好寄托。

白缎地平针绣幽兰梅花纹挽袖

纵72.5 cm，横38cm

清华大学艺术博物馆藏

挽袖是女装的接袖部分，以线缝缀在衣袖之内，带状花边环绕袖口，穿时翻卷在外，所以被形象地称为挽袖、引袖。此挽袖以素白缎为地，兰叶舒卷雅致，梅花枝干婉转，喜鹊轻栖梅梢，构成“喜上眉（梅）梢”，将清雅志趣与喜庆祝愿巧妙融合。此作品中间的绣片由一对挽袖拼合，外围花边为后配，可能是古董商为销售或收藏而如此处理。

青地戗针绣凤穿牡丹纹团花

直径31.5cm

清华大学艺术博物馆藏

“凤穿牡丹”也称“凤戏牡丹”。在古代传说中，凤为鸟中之王，寓意祥瑞；牡丹为花中之王，寓意富贵。民间常用凤凰、牡丹为主题的纹样，尤其是婚庆中，视其为美好、光明、幸福的象征。

百子富贵

纵65.6cm，横109.5cm

产地：天津杨柳青

清华大学艺术博物馆藏

画面以“榴开百子”为核心，展现石榴绽露丰籽、七子环绕嬉戏的生动场景，寓意子孙繁盛、家族兴旺。上方“贵”字托于盘中，祥云间紫袍官员骑狮而至，暗喻孩童未来仕途显达。侧旁仙姑执如意，与锦衣员外对谈，寄托了仙佑贵子、福运天成的祝愿。整幅画面将多子之福与官禄之贵巧妙融合，传递出传统家族观念中对人丁昌茂，以及前程锦绣的双重向往。

财

财即财富，以财产和金钱为代表。它既承载着安居乐业的朴素物质期盼，也蕴含着“以才取财、以财养德”的精神追求，更强调“取之有道，用之有度”的财富观。人们常用“发”字直抒“发财”之意；也将吉祥语写成合体字，如“黄金万两”“招财进宝”“日日见才”。代表财富的基本元素是铜钱：聚宝盆中铜钱与元宝满溢，摇钱树上钱串累累垂枝，满目皆是丰饶富足的景象。

连莲有余 喜庆丰收

纵68.7cm，横116cm

产地：天津杨柳青

清华大学艺术博物馆藏

画面描绘荷塘丰收景象：莲叶田田，荷花竞放，老少数人正协力捕鱼，所得大鱼肥硕鲜活，体型几与人比，夸张中更显丰饶之气。“莲”与“鱼”合为“连年有余”，寄托着对生活富足、岁岁盈余的热切期盼。

安

安即平安，是一切吉祥的底色：个人要安康，家庭要安全，国家要安定。人们祈愿国泰民安、安居乐业、无祸无灾。“瓶”与“平”同音。“平安如意”常绘插着如意的花瓶；“平安五福自天来”是五只蝙蝠围绕花瓶飞舞。四季平安、富贵平安、竹报平安、太平有象等，都是以花瓶组合其他花草、吉祥物，表达平安祈愿。老虎被称为“山林之王”，人们用虎“镇宅保平安”。民间流传“钟馗捉鬼”的传说，因此钟馗也被视为镇守平安的象征。还有门神、天师等，皆为家宅“守护神”。

花开富贵

纵54.2cm，横39.7cm

产地：江苏桃花坞

出品：姑苏王荣兴

清华大学艺术博物馆藏

花瓶之中硕大牡丹盛放，花色艳红，花瓣层叠如锦，与瓶身卷草牡丹纹饰相映成趣。旁配四时花果：梅花报春、玉兰凝香、荔枝谐“利”、石榴多子、桃实延年，寓‌四季平安、富贵绵长‌。瓶侧搭配琴棋书画，点染文雅气息。通幅以浅黄为地，托显花姿灼灼，顶部“花开富贵”点题，雅俗共赏，意蕴丰盈。

吉

吉，即吉庆。吉者福善之事，祥者嘉庆之征。《说文》说：吉，善也。祥，福也。它是趋利避害的预兆与象征，代表天时、地利与人和相交的顺遂契机。古人“吉祥”连称，“祥”与“羊”通用，羊便成为吉祥的代表。“羊”音同“阳”，画三羊喻“三阳开泰”。狮子、凤凰皆代表祥瑞，“狮子滚绣球”是常见的吉祥画题。

年年如意纹彩印桌围

纵90cm，横83cm

产地：河南安阳

清华大学艺术博物馆藏

此桌围上方以“年年如意”为题，下方中心部位是圆形适合图案，表现牡丹花盆和琴棋书画代表的“四艺”题材，寄寓生活富贵、精神丰盈。桌围四周以中心对称的方式分布葫芦、莲花、藤蔓等纹样，寓意福禄绵延、生生不息。

青地狮子滚绣球挽袖绣片

纵53cm，横9cm

清华大学艺术博物馆藏

民间喜用“狮子滚绣球”题材，寓意驱邪纳吉、好事连连。绣片中双狮姿态憨拙，围戏中央绣球，象征力量与欢庆相融；上下牡丹绽放，喻富贵荣华；间饰如意、铜钱纹，寄寓心想事成、财源广进。

养

养，即修养，蕴含内外兼修的智慧：养身以延年，养心以明德，养气以达观。中国传统的“修身养性”，更重内在调养，修养情绪、心性与德行。“渔樵耕读”“渔家乐”“农家勤忙”等画作表达对劳动和知识的尊重与追求。

渔家乐纵

63.4cm，横109cm

产地：天津杨柳青

清华大学艺术博物馆藏

此画描绘杨柳青河畔渔家生活场景。夕阳西下，渔民收网归来。船头炊烟袅袅，母亲一边哺乳，一边准备羹饭。岸边众人围坐，击鼓拨弦、展卷共读，怡然自得。“渔樵耕读”是传统农耕社会“四业”。画面通过渔家日常，传递出中国民间深层的生命智慧——以劳动安顿身心，在朴素的生活中体味圆满，顺应天时，天人合一。

竹林七贤纵

68.6cm，横117.5cm

产地：天津杨柳青

出品：齐健隆

清华大学艺术博物馆藏

这幅《竹林七贤图》描绘了魏晋名士聚于翠竹之间的雅集场景。阮籍悠闲抚琴，阮咸与刘伶对弈品茶，山涛静观棋局，向秀与王戎赏画论艺，嵇康捋须携书童从容而至。远处农舍座座，农人三三两两出门耕作。众人共同构成“各得其所、自在悠然”的画卷，表达了涵养性情、借自然安顿心灵的生活哲学。

和

和，即和气、和睦、和平、和谐。中国人从长期的生活经验中悟出“和为贵”的道理，它既指导个体生活，如“家和万事兴”“和气生财”，也是一种至高的人生境界——和而不同、天人合一。“一团和气”本是代表儒释道的三人合为一身，三面为一头，团身而坐。民间画为一人，称“和气致祥”。

一团和气纵

70.7cm，横54.5cm

产地：江苏桃花坞

清华大学艺术博物馆藏

“一团和气”典出《程子全书》所载北宋监察御史程颢之风貌：其人居处端严如泥人，待人接物则亲切温和，如“浑是一团和气”。后世据此意涵化为吉祥图案：一人身形浑圆如团，面容含笑，手持“壹團和氣”卷轴，以形传神，和气洋溢，成为流传久远的和谐象征。

全

全，即全面、圆满。人们期望多项吉福降临，大部分吉祥图包含不止一种吉祥寓意，体现着人们对“全”的向往与祝福。“福寿双全”以福和寿为主，通常还附加其他多种寓意，如“财”“禄”“吉”等。“十全图”以“钱”喻“全”，“十全十美”以十美人和十钱谐音，表示获得全面的祥瑞。

八仙过海纵

68.5cm，横119cm

产地：天津杨柳青

清华大学艺术博物馆藏

这幅年画描绘八仙各持法宝、踏浪渡海，共赴蓬莱为王母祝寿的场景。海面上，八仙各自展示宝物的精妙，搅得东海浪涛滚滚，惹恼了东海龙王，双方打得难解难分，恰好南海观音经过，才化解干戈。作品既承载仙寿双全的祥瑞主题，更以“各显其能”暗喻人才竞秀、出路通达，又以“观音调停”寄寓遇难成祥、化险为夷的民间智慧，融祝寿、竞技、解厄多重吉祥寓意于一图。

大多数非遗的传承人是少数身怀绝技的传承者，春节的传承人却是全体中华儿女。而一代代中国人不仅仅是年文化的传承人，还是年文化的创造者。全民努力过大年，一贯而下四千年，会是多大的文化创造力？为此，我们年文化才如此强大、深厚、灿烂、魅力无穷。

—— 冯骥才