本卷为沈宗敬为狮子林主人张士俊，六十寿辰祝寿所作《水周林图卷》，王澍题引首，后有二十家康熙名士题咏，题跋者与张士俊多有社集、同学或师友关系。

上款人张士俊兼具狮子林主人与水周林主人双重身份，所绘之园水周林为朱彝尊晚年讲学之地。画家沈宗敬以荷塘为中心绘出园居清境，并经沈、张两家后人先后题跋递藏。

上款人张士俊兼具狮子林主人与水周林居士双重身份，而水周林在他文化经营中的分量，事实上远比狮子林更重。张士俊原籍吴江，后迁长洲，富而好文，不应举而“有诗名”。

2026西泠秋拍

沈宗敬（1669～1735）绘，汪士鋐、徐昂发、朱稻孙、缪沅、王澍等题  为张士俊六十寿辰祝寿所作 水周林图并题跋卷

设色绢本  手卷

引首：102×30.5cm

画心：103.5×30.5cm

题跋：475×30cm  28×22cm

诗文著录

《匠门书屋文集》卷十七，[清]张大受撰，清雍正七年（1729）顾诒禄刻本。

说 明

张士俊上款。王澍、张大受、张云章、徐昂发、朱稻孙、秦应阳、汪士鋐、缪沅、缪嗣寅、张德纯、汪份、沈元炼、葛正笏、廖大闻、孙铭彝、张琼英、沈培龄等题跋。章绶衔等旧藏。黄君实题签。

签条：清沈狮峰水周林图。丁亥冬黄君寔题签。

他后来以财力入主狮子林，狮子林自元末倪瓒作图以来，早已是江南文人园林的经典符号，这使张士俊拥有了最容易被士林识别的身份标签。

狮子林。康熙间为张士俊所有，与水周林并为其延客论学、鉴藏典籍之所。

但在他的自我认同中，水周林显然更为核心。他自号“水周林居士”，而不是“狮子林主人”。本卷为沈宗敬为他六十寿辰作画，画的也不是狮子林，而是水周林，这个选择足以说明水周林在他心中的位置。

从时间在线看，水周林创建应早于狮子林，是张士俊迁居长洲后最早经营的核心空间。朱彝尊卒于康熙四十八年（1709），其讲学水周林必在此前，因此水周林至迟在康熙四十年代已经属于张士俊。

至康熙五十六年（1717）本卷创作时，张士俊已明确以狮子林主人身份活动，但他日常读书、藏书、社集的场所，仍是水周林。

张士俊在康熙四十年（1701）建成六浮阁，同年招朱彝尊等人觞咏，可见此时他已具备大规模文化接待能力。至康熙五十六年（1717）本卷创作时，张士俊已明确以狮子林主人身份活动，但他日常读书、藏书、社集的场所，仍是水周林。

水周林图像局部

换句话说，狮子林是张士俊对外的身份名片，水周林才是他真正用于文化生产和学术交往的内部现场。沈宗敬选择画水周林，等于为朱彝尊晚年讲学处留下一份图像档案，比画狮子林更有文献意义。

水周林之所以重要，是因为它是朱彝尊晚年讲学之地，也是康熙后期持续运转的江南文人学术雅集中心。

朱彝尊（1629~1709）

字锡鬯，号竹垞。清初文宗、浙西词派

开创者，晚年讲学于水周林。

汪份在题赞中回忆，同里数人每年在水周林宴集，“多者或至十余会”，他离乡五年，少参加的聚会“不啻四五十会”。这说明水周林不是偶尔宴客的别墅，而是高频、稳定、长期使用的学术交流现场。

朱彝尊在苏州讲学，张士俊能以水周林为依托，将藏书、刻书、讲学、社集融为一体，这是同时期多数富商园林做不到的。

张大受（1660~1723）

字日容，号匠门，江苏苏州府长洲县人，籍属嘉定县，清朝初期大臣、文学家，为苏州历史五百名贤之一 。少从学于朱彝尊，为朱彝尊、汪琬所重，临川李绂未显时曾得其赏识提携。

卷中张大受题记也明确交代，水周林位于苏州东城干将门附近，“对城而居，环水为乐”，其西有张大受先人旧居，说明这一带本就是文人聚居之地，水周林是其中最具吸引力的聚合点。

沈宗敬在画面处理上非常得体，他没有堆砌园景细节，而是以荷塘为中心，环水筑亭，林木疏秀，画中一池荷塘碧叶亭亭，既点出“水周林”的水景主题，也把朱彝尊讲学地的清幽气息画了出来。

沈宗敬《水周林图卷》，为狮子林主人张士俊六十寿辰所作。画卷以荷塘为中心绘水周林园居，留存朱彝尊晚年讲学之地图像。沈宗敬自题诗“水木清华绕一庄”与画面互为注脚。

沈宗敬号“狮峰”，与狮子林主人之间天然有一种文墨对应，虽属巧合，但也为全卷增加了一层可讲述的因缘。这种以荷塘统筹全图的处理方式，使园居的静气高于景观铺陈，在同时期别业图中辨识度很高。

题跋者与张士俊的关系，可以拉出几条清晰的线索。

第一条线是朱彝尊贵的后人与门生。张大受是朱彝尊入室弟子，又是长洲人，家离水周林很近，他的长篇题记交代园址与朱彝尊讲学缘由，是全卷最具文献价值的文字。

张大受本人也是朱彝尊晚年诗酒圈中的固定成员，甲申（1704）中秋，朱彝尊与张大受、徐昂发、顾嗣立等人在石湖玩月，有席上诗。

朱稻孙是朱彝尊嫡孙，他出面题咏，可见朱彝尊家族与水周林关系在祖孙两代之间的延续。

朱稻孙少孤，由祖父朱彝尊抚养，朱彝尊晚年出行、宴集，常伴左右，他的交游网络“重要成分”来自祖父的联系。朱彝尊在水周林分韵，朱稻孙在水周林图上题诗，祖孙两代人在同一座园林中先后留下笔墨。

朱稻孙题诗部分

秦应阳早年从张大受学，又折中于朱彝尊，他是张大受与朱彝尊之间的师承延长线。

第二条线是张士俊的社集与同学关系。王澍在引首中称“吁三社长兄”，王澍是康熙五十年进士，书法名重一时，他称张士俊为“社长兄”，说明两人同在一个文社，且张士俊在社中居领袖地位。

结合汪份所说“同里数人尤数讌集于水周林”，可以判断水周林就是该社集的固定场所，张士俊是实际的召集者。

张士俊邀同社诸友，社集于水周林。

汪份与汪士鋐是亲兄弟，与兄汪钧，弟汪倓时称“吴中四汪”。汪士鋐称张士俊“吁三同学兄”，汪份则自称“同学弟汪份”，两人同属长洲人，均以同学身份题写，背后是长洲汪氏一门在苏州文人圈中的实际位置。

汪份题跋

汪份“文辞雄迈”，汪士鋐“书法与姜宸英齐名”，一以文章雄，一以书法名，兄弟二人同时出现在一卷上，说明张士俊的交游覆盖了苏州府内不同支派的文人。

汪士鋐题跋

张德纯是康熙三十九年进士，与徐昂发同年，又以经学继汪份之学。他的题跋意味着张士俊的交游覆盖了苏州府内家族、师承、科举三重不同性质的网络。

第三条线是江左十五子以及同年与同里。张大受、徐昂发、缪沅三人同列宋荦所编《江左十五子诗选》，这是康熙后期江南诗坛的一份核心名单。

宋荦是康熙朝江南诗坛的盟主型人物，他手订《江左十五子诗选》，等于以官方身份确认了这批人的诗学地位。

宋荦（1634~1713）

字牧仲，号漫堂、西陂、绵津山人，晚号西陂老人、西陂放鸭翁。归德府（今河南商丘）人，为明末清初国史院大学士宋权之子。清代诗人、画家、政治家、书画鉴藏家，“后雪苑六子”之一，与朱彝尊、施闰章等人并称“康熙年间十大才子”。

徐昂发是崑山人，康熙三十九年进士；张德纯是长洲人，也是康熙三十九年进士，两人为同年。缪沅是康熙四十八年进士，张大受也是康熙四十八年进士，两人同年。缪嗣寅是吴县人，与张士俊同属苏州府。

这些人或因同年之谊，或因同里之便，在张士俊六十寿辰时分别题写，聚于同卷。

第四条线是藏书与刻书。张士俊刻《泽存堂五种》，是清初著名精刻本，他本人就是版本目录学史上的重要人物。

清康熙四十三年张士俊刻泽存堂五种本，《广韵》五卷

其所刻《群经音辨》《大广益会玉篇》《大宋重修广韵》《佩觿》《字鉴》共五十五卷，均据宋本翻刻，康熙四十四年（1705）春，《玉篇》《广韵》书成，适逢康熙帝第五次南巡到苏州，张士俊将刻书进呈，受到嘉奖，可见其远超一般富商附庸风雅的刻书实践。

张云章是嘉定六君子之一，藏书家、学者，他的题诗也围绕水周林与学术生活展开。

张云章题跋

张大受题记中提到“朴村征士今方藏书于其人”，朴村即张云章，明确点出张云章与张士俊在藏书上的合作。这说明水周林不仅是雅集场所，也是当时江南藏书流通、版本交流的一个节点。

葛正笏辑《仁聚堂法帖》，乾隆三十五年刻成，所刻“多取自前代汇帖”，刻工出自名手，“摹勒其工，于诸家笔法能各存其面目”。他“书法极肖汪退谷（汪士鋐）”，而汪士鋐正是卷中题跋者之一。

本卷在张氏家族内部递藏近百年，又经章绶衔旧藏、黄君实题签，流传可靠。

最难得的是，此卷经沈宗敬与上款人张士俊，沈、张两家的两代人递藏题跋——张家后人持祖上遗物，请沈家后人补题先人手泽，这种双重家族记忆在书画递藏中极为少见。

本卷张氏家藏近百年，章绶衔、黄君实递藏鉴印。

沈宗敬后人沈元炼、沈培龄分别于乾隆丁巳（1797）见到此卷并题诗，沈培龄题中明确说“盖家学士恪庭为其尊甫先辈称六袠觞者也”，“家学士恪庭”即沈宗敬，“六袠觞”就是六十寿酒。

这是全卷中最直接的祝寿功能证据，比徐昂发的题句更具体。更重要的是，沈培龄题跋时，持卷请题的是“吴门同学张成之”，即张士俊后人，字约齐。

可见沈、张两家自康熙以后交谊未断。廖大闻、孙铭彝、张琼英等则多为张成之宦游所识的地方士人官员，说明张成之历任州县，随身携带祖卷，每到一处即请当地文人续题。

这些后人题跋共同构成了从康熙至嘉庆、张氏子孙持续经营先人手泽的流传链，从而续接了此卷自康熙到嘉庆的题跋文化脉络，尤为可宝。

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