展览文物中有不少可爱的人俑形象，尤其出现了很多胡人的形象。

唐朝综合国力强盛、社会经济发达，文化艺术和对外贸易繁荣，在当时的国际格局中占据着重要地位，吸引了众多域外人士涉远而来。

他们的形象甚至还被带到人们死后的墓葬世界，成为“事死如事生”观念下的“标配”。

那么，“胡人”的范围包括哪些？

从广义上来讲，胡人是指西方的人或物，如中亚昭武九姓、波斯、天竺、大食、罗马等。

现代学者多指深目高鼻多须、体貌迥异于唐代主流人口的外来人士，即北方民族和西域各族，以及更西边的中亚人、西亚人乃至欧洲人，也指所有外国人。

如果是狭义范围的“胡人”，则特指昭武九姓粟特人。

自从丝路开通后，胡商与骆驼便成为人们臆想域外事物的符号和象征。

胡商，尤其是粟特胡商、阿拉伯商人和波斯商人等，他们的足迹随着丝路交通路线延伸至中国内陆腹地。

骆驼的原产地是北非、阿拉伯和中亚细亚，骆驼身背货物，承载着东西方的文化贸易交流。

因为路途遥远，人们把骆驼背负的驼囊做成兽面造型，有祈求驱灾辟邪、保佑平安的寓意。

展览第二部分“经贸往来之路”中，唐蕃双方的贡赐贸易往来里提到，“唐朝对贡品的回赐由鸿胪寺计价酬答，一般比较优厚。”

那么问题来了，鸿胪寺究竟是个什么机构？

因为唐朝时期胡人众多，朝廷设置了专门的管理机构对胡人进行统一管理，并且制定相应的法律规范，让胡人更好地适应唐朝社会运作系统。

鸿胪寺位于长安城内，是专门管理接待外宾和少数民族使节的机构。

唐朝在建立以及兴盛的过程中，马匹扮演了不可或缺的角色。

唐朝人非常喜欢外来的胡马，他们获得胡马的途径有进贡、赠献等，更多的是通过互市，主要以帛、金银、茶叶等互市来换取胡人的马匹。

马主要是用于交通和战争，并和当时人们的生活息息相关，因此可以在各个时期的墓葬中找到大量关于马的随葬品。

唐代马球运动在贵族中盛行一时，很多贵族都擅长打马球。

关于马球的起源有很多种说法，可以确定的是马球先传入吐蕃，后再传入唐朝。

《封氏见闻记》中提到，唐中宗景云四年（公元710年），临淄王李隆基、嗣虢王李邕、驸马杨慎交、武延秀在与吐蕃使者的比赛中大获全胜。

可以看到，随着唐蕃之间的友好往来，双方开始了马球术的相互切磋和影响。

自松赞干布开始、至公元8世纪，吐蕃时期的宫廷舞蹈得到了很大的发展。

伴随着吐蕃王朝的强盛，吐蕃时期的宫廷舞蹈无论在规模、表演，还是舞蹈的种类上都比此前有了较大的发展。

舞蹈俑出现在死者的墓葬当中，履行着纪念死者生前乐舞生活或愉悦死者灵魂的功能。

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