求玉之道，首在自心。昔之圣贤，比德于玉。若无玉德，岂有玉缘？因此必要戒除浮躁急切之心，从修炼自身做起。仅为逐利之徒，不免误入歧道；若为货利而故意售假者，则大违玉德，终将反食其恶果，应为同好所戒也。

 

然世风不古久矣。爱玉者渐众，利益趋之，货假者亦如逐臭之蝇，攘攘不绝。故同好者在修心之余，亦须明眼。而造假之术日新一日，令吾辈防不胜防，奈其何哉？

 

玉人首，商，高6.3cm，最宽2.6cm，最厚0.8cm。

现藏故宫博物院
青玉质，表面有白色水沁。器横截面略呈三角形，高浮雕一人首形象。人梭形眼，出梢，粗眉，大嘴，厚唇，大耳，长颈，头戴冠，冠上饰以阴刻线纹。此器反面光素平滑，下部有一榫状物，榫上还残留有半个孔的遗痕，可能原插嵌绑缚于某种器物上。

愚不才，难识众多高仿之术，惟坚信真者自真，假者自假，古玉乃天地之精华与先民之智慧所凝结，天地神灵岂可欺乎？故作伪者必有难以模仿之处，如能领悟古玉真正难仿之要髓，则真假自辩也。

木石纵览前人识玉之经验，细察真伪古玉之样本，窃以为，以下数点为古玉难仿之处。众兄如潜心揣摩，必有所得焉。

 

其一，“光气”之难仿。高古之玉，委身于土，历之千年，然一朝出土，则光华自现。虽朽如鸡骨，亦不失其光。——然“光气”之谓，其华在“光”，其精在“气”也。如雾如烟，若有似无，须用心察之。有光无气，失之“贼”也。

 

其二，“熟旧”之难仿。前辈譬古玉之熟旧“如白水煮萝卜”，颇为形象。而古玉熟旧之原由，盖因岁月地理之煎熬，致玉肌松弛，外表观之，若水乳充盈。凡未经长期入土之玉，难成此状。唯“老料新工”之仿品，虽熟旧无异，须详察其工耳。

 

▲白玉错金镶宝石碗

其三，“皮壳”之难仿。古玉之皮壳，乃数千百年寒暑交替、水土侵蚀所形成，不同地域所出之古玉，虽年代相仿，亦皮壳不同。或水坑、或干坑、或沙坑、或碱土，各有其状。近年高仿，虽做皮工夫大有改进，对于明眼之藏家，亦不难识别——或沁浮、或皮燥、或色异、或神伤。

 

▲白玉衔谷穗鸭

其四，“工艺”之难仿。今之高仿，舍利器而就手工，故仅以“新工”“老工”为标尺，已非良策。然仿品以利当先，手工故可学，手艺难到位。如良渚之刻画、战汉之游丝、西周之毛道、红山之打磨……如对比真品之工艺，仿品之陋毕现矣。

 

其五，“规制”之难仿。汉之以往，美玉为神灵帝王所专享，其规甚严，其制甚谨也。今之做伪者依图录仿之，然往往不合其矩也。以良渚为例，真品神人纹之细腻、精确，惟感叹神工耳，诸多仿品，从未稍近之。

 

其六，“神韵”之难仿。形故可仿，神之难求。古之玉工摒全神、穷心力而为之，或精巧绝伦，或质朴大方，皆神态盎然。伪品则或追形似而忘其神，失之拘谨；或臆其形而改其神，失之陋鄙。

 

▲青玉卧马

红山之神奇、良渚之精妙、商周之气韵、春秋之华丽、战国之力度、两汉臻颠峰。细品千年之神器，必不为宵小所欺也。

 

▲玉杯