它是1986年挖掘反山大墓时被发现的，考古学家们连忙断定这是一种类似饕餮的兽面纹饰，由于此前类似的纹饰已有大量出土，其时并没有引起太多关注。野外事情竣事后，人们冲洗文物照片，却有了意外的发现。

　　立体圆雕的玉鸟又可分俯视展翅型和侧立型两种形态。俯视展翅型玉鸟，体现鸟展翅飞翔时的俯视形象，两翅外张，抬喙收尾，鸟眼常作浅浮雕或阴线刻划的细部体现，而在平直或略凹弧的底面上都有牛鼻形隧孔，以便于将玉鸟与其他材质的器物连缀之用。这类玉鸟，现在仅发现于杭州良渚遗址规模内的瑶山与反山，鸟的喙部均短而直，体现的是鹊、鸽之类性情较温顺的禽鸟，与红山、凌家滩、石家河等其他史前文化圆雕玉鸟都以体现勾喙的鹰隼类猛禽，特征迥异。侧立型玉鸟，现在仅发现3件，鸟的个体远小于俯视展翅型玉鸟，但同为性情温顺的鹊、鸽之类。

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　　良渚文化的圆雕玉鸟和玉器上艺术化的鸟纹或鸟符形象，毫无疑问均可视为其时崇信鸟灵的实证。但差异造型、差异泛起形式、差异体现母题的鸟形象间，当也存在着看法或创意上的取舍。譬如璧琮“鸟立坛柱”图符中的鸟，单一泛起，仰首挺胸，宛如居高临下的威严天神；神人兽面图像两侧的飞鸟纹饰，成双结对，犹如陪同神祇左右的忠诚使者；而圆雕的玉鸟，小巧玲珑，更似贴身呵护的小精灵。虽然良渚文化以玉为载体的神异动物形象，并不限于鸟，但没有哪种动物能够像鸟一样，被赋予云云多样化的形象，泛起在云云多的器类之上。以玉为载体的鸟的形象对于良渚先民的主要性，由此也可见一斑。

　　良渚文化玉琮王成交价格，其中，神人的姿态尤其令人疑惑：双臂上耸曲肘，五指张开，一副缩头前倾的容貌，它是驾驭神兽的天神，照旧神兽化身的人形？兽与人，事实是差异的神，照旧统一个神的差异面像……

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　　在诗人李白的笔下，古代蜀国“尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟”，让古代四川一直给人留下了闭塞印象。随着近年一直的考古掘客，无数出土文物已经证实——遥远的古蜀人，在几千年前就与中原大地甚至亚洲其他地域举行着经济、文化等方面的交流。2001年，金沙遗址出土了一件十节玉琮。它带有典型的良渚文化烙印，制作于良渚晚期，可是却在被打造出来之后的1000多年里，辗转流离，来到了遥远的金沙。正如这件玉琮相通的中孔象征着相同天地一样，玉琮从长江下游来到长江上游，同样证实早在3000多年以前，古蜀人与外界交流之细密，远远超出今人想象。

　　良渚文化玉琮王市场价值，良渚的琢玉工艺到达了亘古未有的岑岭。光是一个玉琮上就荟萃了管钻、浅浮雕、阴刻线雕等好几种技法，而且险些全是微雕，可谓巧夺天工。在没有金属工具的时代，良渚匠人竟然能刻出重大细腻的图纹。考昔职员在良渚发现了一种玄色燧石，硬度到达了莫氏7度（玉琮的硬度是莫氏6度）。据推测，良渚人就是用它去镌刻玉琮里的那些细线。可见祖先的智慧，5000年前，良渚人就知道“他山之石，可以攻玉”！

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