《易经·系辞上》：一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。

阴阳的辨别、相反相成、流转变化、生生不息，就是至简的大道根本。人们按照善恶喜好来认识选择它，遵循本性来运用它。从中寻求仁义的人，就能够看到仁义的道理；寻求知识的人，也能够从中发现智慧的知识；大家在日常生活中都要用到这些道理，但却没有人想去探究了解它，自然就不知道了；愿意学习实践君子之道的人那么少，君子的道理也就很少有人知道了。

仁者见仁，隶书、白文印

古文字受时代与认识范围的限制，言语间简省概括，经过认知的不断深入细化，语言变得更加精确复杂，《易经》、《道德经》这类哲学性著作，又是涵盖天地万物运行变化的现象道理，“夫易，广矣大矣！以言乎天地之间”，很容易才生拜服深陷的感觉。阅读时既不能以现代语言看待拘泥，也不能神密化扩大化，将阴阳、八卦与二进制、三进制计算机语言对比可以，若认为是同一东西就过于自信了。

古人所处的空间与世界与我们是相同的，古人看到的日月星辰、客观规律，与我们所见也是相同的，这是知识与经验具有价值的基础条件。但却不是古人掌握一切的证据，更不是牵强附会的造神理由。

如果从一只脚不能两次踏入同一条河流的角度来看待这个问题，只能说这一系列不断变化的河流的位置、特征、共性所定义的河流之集合，它的内涵与外沿是有着明确界定与指定的同一系列也即同一事物。变化与流转并不改变其本质的不变不易，也即是：易、变易、不易的同时存在。

有人看到易，有人看到不易，横看成岭侧成峰，都是道的一种变化显现，不可固执偏废。

《道德经》：道可道，非常道。

百姓者不限于群众，刘、李、赵、朱、孛儿只斤、爱新觉罗亦是百姓，无外乎耕种、批折有所不同，忧心田亩、殚精庙堂各有所需罢了，刀笔书吏、斋醮科仪、晨钟暮鼓，碌碌终日的求食之法各有不同，不知大道却是一样一样的。书虫庙鼠近道而不求道，财富、权势的多寡并不决定道之高下，求仁得仁，求食得食，玉不琢不成器，人不学不知义，不求而得，唯有祸败。

《南园十三首》

李贺

寻章摘句老雕虫，晓月当窗挂玉弓。

不见年年辽海上，文章何处哭秋风。

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