通幽，草书、朱文印

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以铜为镜可以正衣冠，以史为镜可以知兴替。我们今天了解的知识远远丰富于古人，但这并不是因为智力与聪明远超于古人，而是无数人从古至今研究的成果，只需要简单学习得到罢了。不必通过反复测量和试验，就能知道音调与波长的关系甚至原理，就能知道地球围绕着太阳旋转，但对于古人来说这些都需要长时间的探索与实践，甚至冲突和牺牲才能获得。

对于今天的人，或者无数年以后的人来说，面对古人积累下来的无数知识与经验，怎样区分其中的真伪，反而成了一个大问题。历史本身没有给出标准答案，有的只是古人的认知与选择。显而易见他们之间的认知，有着互相矛盾甚至水火不容的区别，这些认知是不是正确的，需要自己作出判断。

今天的人已经不再像毕达哥拉斯学派那样认为圆球形是最美的，是因为知道了其他学派、其他古人更多的研究成果，更重要的是从自己的生活与研究实践中否定了这一结论。了解历史，不仅要了解古人的研究成果，还要了解他们获得这些成果的方法途径，以此了解这些成果的来源，作为取舍的依据，更作为今天探索新的未知领域和事物的方法借鉴。

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毕达哥拉斯从数学和声学的关系出发，将数与美联系起来研究，获得和谐统一的观点，并将之运用到建筑、雕刻中去，推广到天文与宇宙认知之中。清晰展示了人类认知与行为的基本模式，基于已知的现实情况与规律，去判断未知、指导行动的模式，再通过实际运作的效果反馈，修正对现实的认知与规律，不断认知、实践、修正。

限于认知条件的限制，他们提出神秘主义的小宇宙来解释人与客观世界之间的美感认知，人内在”小宇宙” 的和谐与外在“大宇宙”的和谐契合时，就能感受美欣赏艺术。通过外在音乐风格，还能够影响人的内在和谐，改变人的性情和性格。除了作为一切发生原理的“小宇宙”部分，其它关于人与客观世界的互动、美感的影响与教育，无疑是符合美的客观现象的。

苏格拉底从对象与人的关系出发，将效用与美联系起来，有用的就美，有害就丑，将美与善统一在一起。苏格拉底从事过石匠与雕刻，有着艺术创作的实践经验，将人的认知感受和主观意愿，纳入到了美的判断中来，认识到了不同欣赏主体对同一事物的审美感受和判断存在的差异。并对艺术创作提出美的要求，“不应只描绘外貌细节，而应现出生命，表现出心灵状态，艺术家刻画出来的人物可以比原来的真人物更美。”

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无论是从客观事物本身的规律，还是人与社会的角度去认知美，都是美现实存在的一个方面，毕达哥拉斯与苏格拉底犹如探索未知的旅行者，一点点为我们揭示了美存在的不同区域，这当然不是美的全貌，但也不是认知的谬误，只是事实的一个部分。

只是他们各自根据所知部分，采用哲学的归纳、思考方式，建立的内在原理和世界的体系，因为掌握情况的不完整而出现了偏差。归根结底，这些原理与世界的模型，只是人们思维观念的产物，并没有经过客观世界的检验和证明，往往并不完全真实可靠。

这也启示着我们，对已经掌握的实际情况，与自身的思维推理进行分辨区别。经过检验和验证的事实毋庸置疑。自己的或者古人的推理思考结果，都要画上一个问号，要在实践中小心检验一番，不能毫不怀疑地与事实混为一谈，造成盲从与盲目自信的错误。

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《满江红·和王实之韵送郑伯昌》

宋·刘克庄

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怪雨盲风，留不住江边行色。

烦问讯、冥鸿高士，钓鳌词客。

千百年传吾辈语，二三子系斯文脉。

听王郎一曲玉箫声，凄金石。

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晞发处，怡山碧；垂钓处，沧溟白。

笑而今拙宦，他年遗直。

只愿常留相见面，未宜轻屈平生膝。

有狂谈欲吐且休休，惊邻壁。

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