登高，行书、白文印

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柏拉图是古希腊影响最大的哲学家思想家，他在《理想国》中向诗人提出两大罪状，文艺给人的不是真理，文艺产生伤风败俗的影响。他认为客观现实世界并不是真实的世界，只有哲学的理式世界才是真实的世界，而客观现实世界只是哲学理式世界的摹本。画家所画的现实事物，就成了摹本的摹本，影子的影子，和真实隔着三层。柏拉图让哲学的理式成为一个不受个人认识和情感左右，孤立存在的世界本源与真实，成为形而上学的客观唯心主义。忘记了哲学的理式从何而来，忘记了仰观俯察与道法自然。

但他自己又在《会饮》中提出，从只爱某一个美的形体开始，学会了解一切形体美的贯通，从许多个别美的形体中，见出形体美的概念，达到哲学理式的最高美和永恒美。这显然是一个由感性到理性，由个别到哲学的认知过程。只不过柏拉图将哲学理式，当作早就存在的事物，将认知思维从感性到理性形成哲学理性知识的过程，当作认知到达一个先验即存哲学理式的过程。

这是人类思维认知初期，将思想意识认知的真实性，与客观世界的真实性混淆状态下的必然结果。巫术宗教对语言文字、符号木偶、吟诵祷告的崇拜，便根源于这种将思维中希望的、想象的、认为的形象，认同为真实存在的现象。这种情况在人类幼年时期和精神疾病患者中经常出现，分不清楚事实与幻想，常常将二者认同为一样的真实。

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柏拉图理想中的美是对价值效用理性判断的美，其中包含的精神愉悦，也是理性预期获得正向反馈带来的，在他的理想国中第一等的爱美者，是通过对自然的凝神关照无限欣喜，孕育优美崇高思想语言与哲学收获，贯通以美为对象的学问。而诗人艺术家是第六等的手艺人，他们所摹写的影子的影子，是柏拉图鄙夷的感性美。

柏拉图的哲学是统治的哲学政治的哲学，他的美学观点也带有明确的政治观点：“文艺必须对人类社会有用，必须服务于政治，文艺的好坏必须首先从政治标准来衡量；如果从政治标准看，一件文艺作品的影响是坏的，那么，无论它的艺术性多么高，对人们的引诱力多么大，哪怕它的作者是古今崇敬的荷马，也要毫不留情地把它清洗掉。”

遇事不决天命神谕，柏拉图对于艺术创作的认知，沿袭了希腊神话传说，将艺术创造归结于灵感，也即是灵魂和神力的附着，这无疑充满了想象力，但却是不合于事实的谬误。“酒神的女信徒们受酒神凭附，可以从河水里汲取乳蜜，这是她们在神志清醒时所不能做的事，抒情诗人的心灵也正像这样。不得到灵感，不失去平常理智而陷入迷狂，就没有能力创造，就不能做诗或代神说话。”

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无论是柏拉图的客观唯心主义哲学、理想国的政治思想、经济教育等多方面的成就，都是西方哲学思想史上不可忽视的伟大存在。越是面对这样的存在和他们的思想与著作时，越需要小心谨慎，因为人的天性使我们更容易相信和接受强大者的意见，但这些强大者的意见是否真的正确，却往往被轻易忽视了。

柏拉图的时代，美与艺术的理论认知并没有从关于政治经济文化的哲学中独立出来，往往是混合在整个世界的认知哲学理论中的一部分。这是人类认知与学术由大到小、由浅入深的过程所决定的，在更重大的哲学问题尚未解决的情况下，哲学家们首先要考虑的当然是更关切于实践的部分，这也决定了柏拉图对美与艺术的认知投注的精力与深度。

其中必然有许多尚未来得及深入的地方，需要我们有所判断与甄别。特别是混合了一部分艺术家行为特点与表面现象的酒神解释，在西方美学与艺术界流毒极大，对中国艺术与理论界也造成影响，表面上符合了浪漫主义的艺术精神，实际上却将认知和创作导向了神秘主义与不可知，这无疑契合不求甚解、故作高深者的口味。

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《浣溪沙·感旧》

宋·苏轼

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徐邈能中酒圣贤，

刘伶席地幕青天，

潘郎白璧为谁连。

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无可奈何新白发，

不如归去旧青山，

恨无人借买山钱。

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