北派山水画论研究4

　　七、绘画名手甚多，而且画风相对统一，是中原古代绘画最突出的画派之一。　　八、理论体系完备。有《笔法记》、《林泉高致》、《山水纯全集》以及相传的几部山水画诀等著述，从技法至理论的升华，全方面地阐述了这一画派的基本观点。尤以《笔法记》、《林泉高致》等最为知名，成为北派山水纲领性的理论文件。
　　山水画论固然是从山水创作中总结升华的，在千年之后，从画论的角度去审视这一段历代，无疑可以帮助我们准确地把握到历史的脉搏，而且，北派山水画论还具有自身独立存在的价值，直到现在，对我们的山水画创作仍有着不可低估的现实意义。
       我们对荆浩所知甚少。他字浩然，隐居于太行洪谷，称洪谷子。他的故里，据刘道醇《五代名画补遗》（1059年序）说是河南沁水，而稍后的郭若虚《图画见闻志》（约1076年成书）、徽宗的《宣和画谱》（1120年序）都说是河内，南宋的《直斋书录解题》说是沁水。后人因对地名的理解不同，说法也有分歧。有说是今日山西沁水人的，有说是河南济源人的，也有说是河南沁阳人的。一般据元人方回所说，认为荆浩老家在济源。荆浩墓遗址也在今济源县城东北。（但《沁阳县志》里却无荆浩的记载，反而见于《沁水县志》和《济源县志》）
荆浩早年儒业，博雅好古，通经晓史，属诗文。工画佛像，尤长于山水。早年或颇有鸿愿，到了五代，却因政局多变，便退隐不仕。清代编纂《全唐文》时，说荆浩“北汉时隐太行洪谷”，似属孤词单说，未见旁证，但我们疑心清人自有根据，而且现在也没有否定此说的直接证据，似可备一说。“隐于太行山之洪谷”，自称“洪谷子”。洪谷在林县，林县旧称林虑，“太行枕华夏，而面目者林虑”，这里是太行山上风光最好的地方。《笔法记》撰于荆浩隐居洪谷时，称“水晕墨章，兴吾唐代”，荆浩大概是以唐代遗民自居的。故宋代画学著述颇有称其唐人的，新旧唐志也都著录荆浩的著述，“从其志也”。
　隐居洪谷之前，“尝于京师双林寺院画宝陀落伽山观自在菩萨一壁”。双林寺在开封，画壁时间当在唐末五代初，惟具体时间已不可考证。荆浩长于山水，这壁佛画是他亦长于佛道人物的证明。《宣和画谱》记录的《秋景渔父图》三、《山阴宴兰亭》三、《楚襄王遇神女》四，从画名来看，估计都是人物画。
隐居洪谷之后，曾为邺都（今河南安阳附近）青莲寺沙门大愚作画。大愚以诗求画：
六幅故宾建，知君恣笔踪。
不求千涧水，止要两株松。
　　树下留盘石，天边纵远峰。
迎岩幽湿处，惟藉墨烟浓。
　　荆浩画成，报以诗曰：
　　恣意纵横扫，峰峦次第成。
　　笔尖寒树瘦，墨淡野云轻。
　　岩石喷泉窄，山根刭水平。
禅房时一展，兼称苦空情。
荆浩的诗，仅此一见，似乎谈不上十分高明。从他们往来的诗句中，可知荆浩为大愚画了六幅画，大约类似于后代的林松怪石图，一泓清泉从山石间喷涌而出，林松之后是野云远峰。荆浩一生的行事，除了他的这些创作和撰写的画论之外，我们就别无所知了。
　　现存的荆浩画据传有五幅，一般认为，《匡庐图》和《雪景山水图》与文献记载的荆浩风格比较相似，较多地体现了他山水的大致风格。
　　荆浩在当时的名声极大，历后世而不衰。关仝、李成、范宽都师荆浩而自成一家。人称关仝石体坚凝，杂木丰茂，台阁古雅，人物幽闲；李成则气象萧疏，烟林清旷，毫锋颖脱，墨法精微；范宽则峰峦浑厚，势壮雄强，抢笔俱匀，人屋皆质。他们三人被称为“三家鼎立，百代标程”，影响很大，以至于“齐鲁之士，惟摹营丘，关陕之士，惟摹范宽。”相对来说，范宽的影响小一些，关仝更逊一筹，李成的影响最大，北宋的许多名家如燕文贵、屈鼎、许道宁、郭熙、朱锐、王诜等，一般都认为属于李成的传派。溯本求源，这些画家，都源出于荆浩，也或多或少地受到过荆浩的影响。荆浩为宗师的北派山水几乎主宰了整个山水画坛。

　第一节：《笔法记》的画学思想0|6YP1wQ+Y \ xN-　　荆浩最为人熟知的著作是《笔法记》一卷。在书中荆浩假托与一位神仙式老人进行对话，在对话之中提出了一系列的绘画主张，其理论核心是所谓的“度物象而取其真”，要求透过自然的山山水水，把握和感受到天地之间的根本原理，并形之于画，这是庄子所说的天地大道，后来被苏东坡等人称之为“常理”。并随之展开有形病与无形病的讨论，提出“用笔四势”和“神妙奇巧”的品评标准，最终在谢赫六法的基础上提出针对山水画创作和鉴赏的“六要”。从北宋末年《山水纯全集》的引文来看，《笔法记》在流传过程中受到了很大的损伤，个别地方已经很难通读，而文章所表达的基本大意仍然是很明确的。