何谓书卷气？我们可以先列举一下先贤对这一概念的诠释：

苏轼论书谓：“人貌有好丑，而君子小人之态，不可掩也，言有辩讷，而君子小人之气，不可欺也，书有工拙，而君子小人之心，不可乱也。”

黄山谷谓：“学书须要胸中有道义，又广之以圣哲之学，书乃可贵。若其灵府无程，政使笔墨不减元常、逸少，只是俗人耳。余常言，士大夫处世可以百为，唯不可俗，俗便不可医也。”


又云：“学字既成，且养于心中无俗气，然后可以作示人，为楷式。”

苏轼的君子小人之喻，是状书法风貌。夫唯君子，举手投足，中规入矩，且爽然有一种风神。这是较早的与后来的书卷气概念较为一致的书法品评标准。黄山谷强调的是作书要以圣哲之学为根底，否则，徒使笔墨，终不能脱俗。与俗气相对立的，被黄山谷所称道的，就是后来的书卷气概念。

明项穆《书法雅言》“心相篇”谓：“盖闻德行根心，睟盎生色，得心应手，书亦云然。人品既殊，性情各异，笔势所运，邪正自形。”


项穆是说，人的品德、性情，必然要从笔墨中表现出来。这里，项穆用邪正予以区别。所谓正者，完全得自品行与学识，这也与后来的书卷气概念，颇相一致。

刘熙载在其《艺概》中谓：“凡论书气，以士气为上，若妇气、兵气、村气、市气、匠气、腐气、伧气、俳气、江湖气、门客气、酒肉气、蔬筍气，皆士之弃也。”

所谓士，就是读书人，而所谓气，就是在字里行间表现出的风貌、韵致。士气，就是读书人在字中所表现的一种精神气质，一种风貌。当然，我们没有必要就刘熙载所列举的这诸多风貌与习气一一探究，但是，从他的这些用词中，可以明显感觉得到，这里列举的诸多之气，皆是读书人所应该摒弃的，我们可以统称之为俗气。书卷气，隐含一种耿介不俗的品格，是书法品评中的高境界。

唐以前，人们还是多着眼于书体、字体的革新与演变，书卷气的概念，还没有完全形成。宋以后，文人学士，心摹手追前贤风规，若使书法合辙，离不开雅正一途，不偏离雅正一途，必须以读书养气为第一要务，于是书卷气的概念便逐渐清晰起来。这是几千年来，在书法学习、鉴赏、品评之中的自然趋向。当然，自古以来，书卷气虽为书法的高境界，但也不是唯一的标准。这些概念错综纷繁，就不是我的这篇小文章所能言尽的了。

具有书卷气的书法作品，一般而言，都有哪些特征呢？首先是书法作品的传统意味比较浓厚，点画、结构，在中规入矩之外，还要有韵致。中规入矩，要求具有一定的功力，有韵致，要求书写者具有一定的学识。二者缺一不可。左道旁门，标新立异，任书写者下笔如何熟练，也绝不会有什么书卷气显现出来。书卷气，是在书写者本着一定的法度自然书写的过程中，将自己对于书法的理解，以及自身的精神气质自然带进作品中来的一种显现。是文人读书养气在书写过程中得到的一种升华。书卷气的得来，从来就不是一蹴而就的，也不是像临帖一样就可以临摹得到的，是书写者修养气质的综合反映，它属于字外功夫的范畴。

具有这些特质的书卷气的书法作品，在今天并不多，尤其是在艺术观念多元化的今天，书卷气几乎被人们淡忘了。书法作品，动辄以书大字为能事，至于有没有书卷气，倒不那么重要，甚至是可有可无的东西。更有甚者，漫无边际地曲解书卷气、生搬硬套书卷气的概念，把一个堂堂大雅的书卷气的品格，搞得面目全非，雅俗不分。不仅很难看到具有书卷气的作品，就是讨论、辨清书卷气的概念，似乎也让人费力又伤神。

高文龙先生的书法作品，表现出来的书卷气，纯正而浑厚。就作品的形式而言，长卷作品，适宜书写篇幅较长的诗文，同时又是文人案头把玩的主要形式，因之，有无书卷气，常常是欣赏者衡量长卷作品优劣的标志之一。高文龙的长卷作品，无不具有这些书卷气的概念。若这里登载的“曹植诗行书卷”、“干将莫邪行书卷”，“杜甫北征诗卷”等，自始至终，用笔毫不懈怠，不疾不徐，从容淡定，笔笔有来历，且笔笔有自己，也没有简单地重复前人。行书之中，掺杂以草书，甚或楷书，这是自魏晋以来即有的风规。通篇和谐，济济一堂，有如谦谦君子。从这些字的风貌上看，显然出于二王家法。

册页作品，在字的面貌上，比起长卷来，变化稍多一些。但是醇厚典雅的风味，依然弥漫于字里行间。抄写世说新语的几件册页，与其文辞内容相适应，书风书韵，纯乎二王气派，从单字上看，心摹手追二王，局部可谓惟妙惟肖，纵有不尽如意者，也爽爽有一种风神，读者可以在浏览这些作品时，细细体味。

四尺或六尺的行书草书，极尽自然挥洒之能事，不能确指究竟属于哪家哪派，个人风貌相对突出一些。然而醇厚典雅的书卷气息，仍然能够确切地感受到。
　
书法作品的书卷气，是一种境界，是书法之中非常有价值的审美内容之一，也是今天的书坛相对缺少的书法风貌。

作者：霍用灵