汉代艺术中常见一种肩背出翼、两腿生羽、大耳出颠的人物形象。它广泛出现在汉代艺术的各个方面，基本贯穿于汉代艺术的始终，构成一项重要母题。这一形象就是文献中所说的羽人，亦名飞仙。《楚辞·远游》：“仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡。”王逸注：“《山海经》言：有羽人之国，不死之民。或曰：人得道，身生毛羽也。”洪兴祖补注：“羽人，飞仙也。”[1]仙的概念在汉代文献中屡见不鲜，飞仙在汉代思想与信仰世界中更具有特殊的象征意义。

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　　羽人的基本造型是人与鸟的组合。这种造型早在商代就已出现，江西新干大洋洲商代晚期墓出土一件羽人玉雕，羽人人身人面，鸟喙鸟冠，腰生翼[2]。战国时代，画像铜器上出现不少羽人形象。如河南辉县琉璃阁59号战国墓出土的一件狩猎纹壶，器表饰有衔蛇践蛇之鸟、操蛇之神、羽人以及狩猎图像，其中羽人鸟首人身，肩生双翼[3]。江苏淮阴高庄战国墓出土的画像铜器残片上也见有羽人形象，羽人皆鸟首人身，或操蛇，或射猎[4]。湖北荆州天星观2号战国楚墓出土的一件羽人驭凤鸟彩漆木雕，羽人人首人身，鸟喙鸟爪，身生羽翼(图一)[5]。

　　图一《木雕羽人》

　　湖北荆州天星观2号战国楚墓出土

　　那么汉代羽人与先秦羽人是否有关呢?见两种观点，徐中舒说：“羽人、飞兽及操蛇之神，皆为西方最早期，即公元前三四千年来，埃及、米诺、巴比伦、希腊、印度等地盛行之雕刻、造像或传说。”认为其于公元前五世纪传至中亚阿姆河流域，然后进入中国。并断言：“画仙人著翼形，必非中国民族固有之想像作风。”且汉代仙人“皆高鼻生羽，高鼻明为伊兰以西之人种，其为外来，尤为显然”[6]。孙作云不同意徐氏看法，认为羽人为中国民族固有之传统。说先秦与两汉羽人图像略异，前者形态原始，后者更富人间情趣，但两者基于同一宗教信仰和艺术传统，皆脱胎于《山海经》，思想根源在于东夷族系的鸟图腾崇拜[7]。

　　笔者认为，战国羽人源于本土，还是输自海外?汉代羽人与战国画像铜器上的鸟首羽人又有多大关系?以目前的资料尚难厘清。然而，2000年湖北荆州天星观2号楚墓出土的羽人驭凤鸟雕像，无疑是目前所见与汉代羽人最接近的先秦羽人形象。这一材料为寻找汉代羽人的直接渊源提供了新的线索，表明汉代羽人有可能脱胎于楚文化，与楚羽人一脉相承，其思想则可能根源于战国中晚期楚地渐兴的长生久视之道，神仙不死之术。

　　近年来大量的考古发现揭示出有关汉代羽人丰富的图像资料，通过梳理这些图像可知，汉代羽人亦多为人鸟组合，偶见人鸟兽组合。与先秦羽人不同的是，汉代羽人大都长着两只高出头顶的大耳朵，可以看做一种时代特征。其具体造型大致可见四类：第一类，人首人身，肩背出翼，两腿生羽;第二类，人首，鸟身鸟爪;第三类，鸟(禽)首人身，身生羽翼;第四类，人首兽身，身生羽翼。

　　四类羽人中，第一类出现频率最高。例如陕西西安南玉丰村汉城遗址出土的西汉羽人小铜像(图二)[8]和河南洛阳东郊出土的东汉鎏金青铜羽人小雕像(图三)[9]，造型皆为身生羽翼，大耳出颠，长相怪异，整体面貌似人。这种形象与早期文献中描述的仙人特征基本吻合，如汉诗《长歌行》说仙人“发短耳何长”[10]，《淮南子·道应训》说仙人若士“深目而玄鬓，泪注而鸢肩，丰上而杀下”[11]。晋葛洪《抱朴子内篇·论仙》也说仙人“邛疏之双耳，出乎头巅”[12]。《论衡·无形》：“图仙人之形，体生毛，臂变为翼，行于云……”[13]王充这一描述更可以和图像直接对读。

　　图二《西汉青铜羽人》

　　陕西西安南玉丰村出土

　　图三《东汉青铜羽人》

　　河南洛阳东郊出土

　　其他三类羽人形象皆不多见。第二类年代较早的例子见于湖南长沙马王堆1号汉墓帛画，帛画下段画有两个对栖于穿璧羽饰上的羽人，为人首鸽身[14]。类似图像还见于重庆巫山东井坎东汉墓出土的一枚圆形饰棺铜牌上，铜牌下部“天门”两侧均出现有人首鸟身羽人，其中一侧的羽人还是男女双首合体造型[15]。第三类例子在山东嘉祥宋山3号东汉小祠堂西壁上栏可窥见一斑，西王母仙庭中，跪于西王母旁边的一位羽人即为禽首人身形象[16]。第四类例子见于河南洛阳浅井头西汉壁画墓[17]和南阳麒麟岗东汉画像石墓[18]，其中羽人皆人首兽身，身生羽翼。

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　　留存至今的羽人图像大都出自墓葬，汉代墓室与享祠建筑、棺椁葬具以及各类随葬品中，几乎随处可见羽人的踪影。

　　图四，壁画

　　西安理工大学西汉墓

　　河南洛阳西汉卜千秋墓主室脊顶壁画前端绘一持节引领的羽人[19]。洛阳浅井头西汉壁画墓主室脊顶壁画绘一驭龙飞升的羽人[20]。陕西西安理工大学西汉壁画墓墓室后壁上端见有羽人驭龙图(图四)[21]。陕西定边郝滩新莽前后壁画墓墓室西壁绘赴仙图，画面一侧绘西王母仙庭,见有笋状峰峦和三个蘑菇状高台，西王母端坐中间高台上，两位侍女陪伴两旁。一侧高台上立一羽人，为西王母举华盖;另一侧高台上有一玉兔和一九尾狐，台下有一蟾蜍。画面另一侧下部绘灵异乐舞场面;上部绘赴仙，前一羽人踏云引领，后随云舟以及由鱼、兔、龙骖驾的数辆云车，最后是两个乘鹤者(封二∶1)[22]。陕西靖边一座新莽前后壁画墓墓室券顶绘天象神灵，其中见有奔走的羽人以及羽人驭云车图像(封二∶2)[23]。辽宁金县营城子2号东汉壁画墓主室北壁绘升仙图，画面上角见一羽人，其手持芝草，脚踏浮云，正在接引升仙者(图五)[24]。河南密县打虎亭2号东汉晚期壁画墓墓室券顶绘云天灵异,其中见有或骑天马、或乘白鹿、或捧仙药的羽人[25]。

　　封二

　　图五，壁画

　　辽宁金县营城子2 号东汉墓

　　陕西绥德四十里铺永元四年(92年)田鲂墓前室后壁横额中间刻乐舞百戏，日、月分列两端，月旁刻仙庭，见有西王母、侍从、九尾狐、三足乌、捣药玉兔;日旁刻赴仙，二羽人骑鹿前导，后随一辆飞鸟骖驾的云车，舆内坐二人，驭者为羽人(图六)[26]。河南南阳麒麟岗东汉晚期画像石墓室顶刻画羽人戏灵瑞，一灵瑞居中，两侧各一腾云飘舞的羽人，其中一羽人手持芝草和飘带(图七)。墓中还见有羽人骑兽、羽人乘龟等图像[27]。山东安丘董家庄东汉晚期画像石墓前室北壁东端方柱见有羽人，封顶石刻有日、雷公、雨师、风伯、电母、云气、羽人。中室南壁东端方柱和西壁见有羽人，室顶斜坡及封顶石见有或持芝草、或六博、或戏龙的羽人。后室西间西壁刻有大山、龙、虎、鹿、象、鱼、鸟、羽人以及狩猎场面，其中羽人或挥舞嘉禾，或戏灵瑞，北壁横额和室顶南坡见羽人戏凤、羽人戏虎。后室东间北壁和东壁见羽人戏虎、羽人戏鹿;室顶西坡刻云车出行，前有羽人骑虎开道，后有羽人骑兽压队[28]。沂南北寨村东汉晚期画像石墓墓门东立柱刻东王公和两个捣药羽人，中立柱亦刻一羽人。前室西壁北段刻羽人戏灵瑞(图八)，过梁和八角擎天柱及上端斗拱出现有多个羽人。中室东壁横额鱼龙曼衍戏中见一驭虎羽人，过梁和八角擎天柱及上端斗拱刻有西王母、东王公以及羽人戏龙、羽人戏凤等图像[29]。苍山城前村东汉元嘉元年(151年)画像石墓墓门左立柱刻西王母、羽人、山峦，图像与题记“堂三柱……左有玉女与(仙)人”吻合。后室后壁上栏刻朱雀、凤鸟、白虎、羽人，图像与题记“后当朱爵(雀)对游?扌山(仙)人,中行白虎后凤皇(凰)”对应[30]。

　　图六，画像石(拓片)

　　陕西绥德四十里铺

　　东汉永元四年田鲂墓

　　图七

　　画像石(拓片)

　　河南南阳麒麟岗东汉墓

　　图八，画像石(拓片)

　　山东沂南北寨村东汉墓

　　山东嘉祥东汉晚期武氏家族墓地中的武梁祠、前石室、左石室三座享祠两侧山墙锐顶西王母与东王公仙庭中皆出现有羽人。前石室室顶、后壁小龛内两侧壁上栏及后壁上部见有羽人。左石室室顶、后壁小龛两侧下栏及小龛后壁上部也见有羽人[31]。其中前石室顶石天庭图，分四层，下层刻有坐于斗车中的天帝以及拜谒者和奔赴天庭的车马，上三层刻雷公、风伯、雨师、电母以及驭龙、驾车的羽人。嘉祥宋山三座东汉晚期小祠堂两侧壁上栏皆刻画西王母、东王公仙庭，其中皆见羽人。如3号小祠堂西壁，上栏刻西王母仙庭，西王母端坐于中央蘑菇形基座上，两侧有飞鸟、蟾蜍、捣药玉兔和七个羽人。其中一羽人持杯跪于西王母旁，一羽人为西王母举伞盖，其余五个羽人手持嘉禾，奔走跳跃(图九)。2号、3号小祠堂后壁上部也刻有羽人。与这批画像石同出的一块永寿三年(157年)题记石上见有:“上有云气与仙人。”[32]

来源：艺术国际-评论 作者：贺西林