按：“国际茶日”经联合国于2019年11月27日宣布设立，时间为每年5月21日，以赞美茶叶对经济、社会和文化的价值，是以中国为主的产茶国家首次成功推动设立的农业领域国际性节日。特分享著名文化学者廖彬宇先生历年咏茶诗多首以飨读者。《诗说中国》是首部以古诗及注论形式总结和致敬中华民族众多圣贤豪杰的著作，是为了能够不忘初心、牢记使命，总结经验、吸取教训，用古诗概括、歌咏中华民族历代圣贤的生平事迹及其精神风貌，融文史哲于一体，显精气神于一言，唯愿广大青少年通过诵读后烙印于心，得圣贤精神滋养、贯通中华文脉、鼓舞华夏儿女大步前行，慎终追远以继往开来，与古今贤哲一道，为推动实现中华民族的伟大复兴贡献力量。此诗由国画家杨樱绘制《对花啜茶陆羽品茗》诗意图。本文选自廖彬宇先生《诗说中国——中国精神之礼义三百图》，由著名文化学者张红星教授注解。全书365篇内容将陆续发布，每幅图之命名均为相关成语。

乙未春湖州茶圣祠咏陆羽五律

抛沦弱水滨，鸿雁护微身。

绍继神农氏，烹茶味道人。

繁华全不羡，志趣摄天真。

翠绿千春在，琼浆福兆民。

张红星教授注：

抛沦：丟弃沦落。清刘大櫆《罗西园诗序》：“夫文章之传于后世，必其有得于天地菁英之气，如珠如玉，如珊瑚木难，抛沦粪土而宝光夜发，望气者皆能见之。”

抛沦弱水滨，鸿雁护微身：谓襁褓中之陆羽被父母遗弃於水边，受鸿雁呵护。鸿雁：俗称大雁。一种候鸟。羽毛紫褐色， 腹部白色，嘴扁平，腿短，趾间有蹼。主食植物的种子，也吃鱼和虫。群居在水边，飞时一般排列成行。可供食用，并可驯养。《孟子‧梁惠王上》：“王立于沼上，顾鸿鴈麋鹿。”

微身：微躯。晋潘岳《寡妇赋》：“省微身兮孤弱，顾稚子兮未识。”南朝梁江淹《杂体诗‧陆平原羁宦》：“储后降嘉命，恩纪被微身。”

绍继神农氏：谓陆羽之前，尚无“茶”字，只有“荼”之记载。《神农本草》：“神农尝百草，一日遇七十二毒，得荼而解之。”陆羽将“荼”减去一画后而成“茶”字，可见陆羽与神农同为湖北人，终身以绍继神农之志隐居浙江湖州而研茶，并著《茶经》一部。

味道：体味道之哲理、体悟大道之义。北魏常景《严君平》诗：“严君性沉静，立志明霜雪。味道综微言，端蓍演妙说。”

繁华全不羡：指陆羽志向高远不俗。暗指陆羽名作《六羡歌》：“不羡黄金罍，不羡白玉杯。不羡朝入省，不羡暮登台。千羡万羡西江水，曾向竟陵城下来。”

志趣：意向；志向和情趣。《三国志‧吴志‧骆统传》：“飨赐之日，可人人别进， 问其燥溼，加以密意，诱谕使言，察其志趣。”《资治通鉴‧晋穆帝永和十一年》：“恪分遣轻军先至河上，具舟楫以观龛志趣。”

天真：《庄子‧渔父》：“礼者，世俗之所为也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。”后因以“天真”指不受礼俗拘束的品性。《晋书‧阮籍嵇康等传论》：“餐和履顺，以保天真。”唐王维《偶然作》诗之四：“陶潜任天真，其性颇耽酒。”宋范仲淹 《依韵答提刑张太傅尝新酝》：“大言出物表，本性还天真。”

翠绿：翠色与绿色。此处代指茶。

千春：千年。形容岁月长久。北魏郦道元 《水经注‧滍水》：“石至千春，不若速朽；苞墓万古，只彰诮辱。”唐杜甫《往在》诗：“千春荐灵寝，永永垂无穷。”

琼浆：仙人的饮料。本喻美酒。《楚辞‧招魂》：“华酌既陈，有琼浆些。”元白朴《阳春曲‧题情》曲：“慵拈粉扇闲金缕，懒酌琼浆冷玉壶。”此处引申为茶。

兆民：古称天子之民， 后泛指众民， 百姓。《书‧吕刑》：“一人有庆，兆民赖之。”《礼记‧月令》：“（孟春之月）命相布德和令，行庆施惠，下及兆民。”郑玄注：“天子曰兆民。”南朝梁刘勰《文心雕龙‧祝盟》：“兆民所仰，美报兴焉。”宋 范仲淹《尧舜率天下以仁赋》：“故得兆民就日，万国慕羶。”

成语解释：

【对花啜茶】：指赏花时没有酒或有酒不喝，只喝茶。延伸成语有“三茶六礼”等。

慧照君评：

2015年春，彬宇先生到浙江湖州讲学，闲暇时参访了钱壮飞同志纪念馆和茶圣祠，并在茶圣祠作成此诗。

北京时间11月29日晚，我国申报的“中国传统制茶技艺及其相关习俗”在摩洛哥拉巴特召开的联合国教科文组织保护非物质文化遗产政府间委员会第17届常会上通过评审，列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。

这是一个值得庆贺值得纪念的日子。但其实也是历史的必然。

自古以来，中国人就开始种茶、采茶、制茶和饮茶。制茶师根据当地风土，运用杀青、闷黄、渥堆、萎凋、做青、发酵、窨制等核心技艺，发展出绿茶、黄茶、黑茶、白茶、乌龙茶、红茶六大茶类及花茶等再加工茶，2000多种茶品，供人饮用与分享，并由此形成了不同的习俗，世代传承，至今贯穿于中国人的日常生活、仪式和节庆活动中。

传统制茶技艺主要集中于秦岭淮河以南、青藏高原以东的江南、江北、西南和华南四大茶区，相关习俗在全国各地广泛流布，为多民族所共享。通过丝绸之路、茶马古道、万里茶道等，茶穿越历史、跨越国界，深受世界各国人民喜爱，已经成为中国与世界人民相知相交、中华文明与世界其他文明交流互鉴的重要媒介，成为人类文明共同的财富。

成熟发达的传统制茶技艺及其广泛深入的社会实践，体现着中华民族的创造力和文化多样性，传达着茶和天下、包容并蓄的理念。

中国人通过制茶、泡茶、品茶，培养了平和包容的心态、形成了含蓄内敛的品格，提升了精神境界和道德修养。

茶的饮用与分享是人们交流、沟通的重要方式，以茶待客、长者为先等与茶相关的礼俗彰显着中国人谦、和、礼、敬的人文精神。

彬宇先生的故乡过去就盛产贡茶，至今仍是中华茶乡，同时和陆羽《茶经》所记载的“茶生思州、播州······往往得之，其味极佳”中的播州接壤，仅一水之隔。

播州如今隶属遵义市，唐代贞观年间始设播州府，可谓历史悠久。

《华阳国志》：“平夷产茶蜜。”清池贡茶，产于平夷之境，生于播州之边。地属罗施鬼国，位于鱼塘河畔。或属川，或属黔。

黔地产好茶由来已久，汉代的《汉阳国志》中有“平夷山出茶”的记载，而陆羽在本书中也多次提到黔地茶。唐之后的诗文里，有很多关于黔地茶的描述，比如黄庭坚词作《阮郎归》：“酒阑传碗舞红裳，都濡春味长。”《清史稿·茶法》也对黔地茶给予了非常高的评价。

黔地海拔高、温度低，日照时间较少，茶叶中富含锌硒等微量元素，这是别的茶所不能及的。黔茶最可贵的，是它古老而神秘的历史。这里地处世界茶树原产地的中心地带，茶文化由此发祥。在贵州高原，如今还保存着古茶树群落和世界上独一无二的茶籽化石，以及最古老的民间茶文化传统。漫长的历史演进中，贵州十七个少数民族，形成了独特而丰富多彩的茶文化传统。

比如毕节、威宁一带，彝族同胞最喜烤茶；贵州黔北和黔东南地区，至今还保留着吃“油茶”的嗜好，它是用油茶汤和稻米一起泡制的饭食，最受做农活的农民喜爱，正如当地的古老民谚所说：“炒油茶泡冷饭，越吃越肯干。”

​（《后山品茗诗意图》，刘云鹏绘）

彬宇先生曾经在家乡为学员金琦涯先生的茶山赠诗，该诗收录于《中天而立集》，由张红星教授注解：

甲午春游金沙县后山乡天灵村品空顶茶七绝嵌名赠金琦涯君

化外天灵空顶茶，

春来持赠奉仙家。

后山阆苑黄金叶，

琦玮莘莘渺际涯。

张红星教授注：

后山：后面的山。元贡师泰《题山水图》诗：“前山后山云乱起，山脚入溪清见底。”

阆苑：阆风之苑，传说中仙人的住处。唐王勃 《梓州郪县灵瑞寺浮图碑》：“玉楼星峙，稽阆苑之全模；金阙霞飞，得瀛洲之故事。”

黄金叶：即金叶。茶叶的美称。宋朱敦儒 《好事近‧茶》词：“从容言笑醉还醒，爭忍便轻别。只愿主人留客，更从斟金叶。”

琦玮：奇特；珍奇。汉王逸《＜天问＞序》：“屈原放逐，彷徨山泽，见楚有先王庙及公卿祠堂，图画天地山川神灵，琦玮僪佹，及古贤圣怪物行事。” 晋潘岳《萤火赋》：“羡微虫之琦玮，援彩笔以为铭。”

莘莘：茂盛貌。清纳兰性德《拟古》诗之十：“南山有闲田，不治委荆榛。今年适种豆，枝叶何莘莘。”

先生自幼便爱喝家乡的翠芽绿茶，如今每次回乡，也都会到后山乡喝茶。而先生的学生金琦涯就在后山栽种了漫山遍野的茶，每年清明节前也都会给先生邮寄一些。

先生回乡，往往都是夏季，后山天气凉爽，最宜避暑。他在后山留下了很多诗作，如《归乡吟》《后山风亭纳凉》及《与书院学员后山吃茶戏作组诗》等都是在茶山上所作。

先生每次回乡，我们十多位家乡的学员或家乡的名士、乡贤都会相伴于先生左右，耳濡目染先生的气质风采，也都会有灵感、诗意的迸发。《归乡吟》是一首较长的古风，金琦涯先生陪着彬宇先生在山中漫步，先生一句一句吟咏而出，前后耗时约莫10分钟不到，让金琦涯先生叹为观止（感兴趣的读者可参看《中天而立集》）

而这首七绝是彬宇先生口占，赞扬了金琦涯君的好茶。后来彬宇先生邀请了京城十余位将军到金琦涯先生的茶山上采风消夏，闲谈中听到有人朗诵这首诗，孔繁顺将军听到后很喜欢，便趁彬宇先生离席时书写下来赠予了金琦涯先生（因朗诵者记忆有误，该诗书写稍有出入，却成了绝版孤品）。

赠金琦涯先生的这首七绝妙在嵌入了后山镇天灵乡空顶村的地名，以及金琦涯先生的名字。

彬宇先生写茶的诗有多首，他的《读金庸、古龙小说有感并怀鲁仲连》一诗中就有“万丈红尘三盏酒，千秋大业一壶茶”这样的名句；他早在2009年弱冠时，就在云南的茶马古道上吟咏了《己丑岁於茶马古道咏普洱茶五律》：

古道浮烟雨，遐思返宋唐。

普茶经万载，芬馥溢四方。

历久而坚劲，陈年以宝藏。

玄黄真国色，至味是天香。

（《山间煮茶诗意图》，陈超群绘）

他在《中天而立集》里还收录了一首他给当代著名茶人叶素娟女士的赠诗：

庚子冬咏茶五律并赠叶素娟女史

一叶新天地，含华映宝光。

临风深翠绿，抱朴不嚣张。

身命凭烧煮，飘然赴火汤。

任君翻热浪，令我吐清香。

张红星教授注：

含华：即含英咀华，本义为含苞未放，引申为含藏美妙的事物。汉张衡《南都赋》：“藻茆菱芡，芙蓉含华。” 明刘基《芳树》诗：“含华吐芬，嘤鸣满枝。” 比喻才华隐而不露。晋张协 《七命》：“沖漠公子，含华隐曜。”

身命：指包括身体在内的生命和生命体，即身家性命的省称。《汉书‧郑崇传》： “臣愿以身命当国咎。” 唐玄奘《大唐西域记‧驮那羯磔迦国》：“闻者怖骇，莫敢履户，谓是毒蛇之窟，恐丧身命。”

叶素娟女士为著名茶人、非遗传承人，祖籍福建，她家的茶山便在武夷山中。多年来她都会不时捎带各种茶品来看望彬宇先生。先生一次一边品评叶女士的好茶，一边作成这首《咏茶》诗，并赠予叶女士。这首诗写出了茶的精神，鼓舞人心，且朗朗上口，可谓上乘佳作。

抱朴为“素”，而翠绿、清香等美好事物皆可为“娟”(美好)，结合第一句，此诗暗含叶素娟三字。

此诗妙在既是纯粹咏茶，咏茶之精神；同时又能兼顾叶素娟女士的事业特征，并将“叶素娟”三字暗藏诗中。此等手法，高明莫及，因而此诗也解读了“叶素娟”三字之寓意，揭示了叶女士的人生奥秘，真可谓名副其实。

而这首咏陆羽的诗，则是概括了陆羽的生平事迹及其历史贡献。

陆羽（约733—约804），字鸿渐，唐朝复州竟陵（今湖北天门市）人，一名疾，字季疵，号竟陵子、桑苎翁、东冈子，又号“茶山御史”。唐代茶学家，被誉为“茶仙”，尊为“茶圣”，祀为“茶神”。

陆羽生性诙谐，与女诗人李季兰、诗僧皎然交厚。陆羽一生嗜茶，精于茶道，唐朝上元初年（760年），陆羽隐居苕溪（今浙江湖州），撰《茶经》三卷，对茶的性状、品质、产地、种植、采制、烹饮、器具等皆有论述。成为世界上第一部茶叶专著。

《全唐文》中撰载有《陆羽自传》。曾编写过《谑谈》三卷。他对茶叶有浓厚的兴趣长期实施调查研究，熟悉茶树栽培、育种和加工技术，并擅长品茗。他开启了一个茶的时代，为世界茶业发展作出了卓越贡献。他也很善于写诗，但其诗作世上存留的并不多。《全唐文》存文五篇，《全唐诗》存诗二首。

此诗开篇第一句就点明了陆羽的出身，“抛沦弱水滨，鸿雁护微身”，据《新唐书》和《唐才子传》记载，陆羽因相貌丑陋而成为弃儿，被遗弃于唐开元二十一年（733年），不知其父母是何许人，后被龙盖寺的住持僧智积禅师在竟陵（湖北天门县）西门外西湖之滨拾得，并收养。

陆羽以《易》自占身世，得《渐》卦：“鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。”其意为鸿雁飞于天上，四方皆是通途，两羽翩翩而动，动作整齐有序，可供效法，为吉兆。按此卦义，当时还没有姓名的陆羽于是自定姓为“陆”，取名“羽”，又以“鸿渐”为字。这仿佛谕示着：虽贫贱之身，实为天骄；没有父母，便是天降。

陆羽自幼在黄卷青灯、钟声梵音中学文识字，习诵佛经，还学会了煮茶等许多事务。虽处佛门净土，日闻”梵音“，但陆羽并不愿皈依佛法，削发为僧。

陆羽12岁时，到了一个戏班子里学演戏，作了优伶。他虽其貌不扬，又有些口吃，但却幽默机智，演丑角极为成功，后来还编写了三卷笑话书《谑谈》。

天宝五年，竟陵太守李齐物在一次州人聚饮中，看到了陆羽出众的表演，十分欣赏他的才华和抱负，当即赠以诗书，并修书推荐他到隐居于火门山的邹夫子那里学习。

天宝十一年（752年）礼部郎中崔国辅贬为竟陵司马。是年，陆羽揖别邹夫子下山。后与崔国辅相识，两人常一起出游，品茶鉴水，谈诗论文。

此诗第二句“绍继神农氏，烹茶味道人”，则讲了陆羽开始钻研茶道了。相传茶是神农所创造，最早叫“荼”，神农遍尝百草，以五味入五行，分门别类后将不同的草药组合起来，能够对症治病。同时又创造了制茶的方法，作为日常饮用起到提升提升免疫力、安神提气、排毒养颜等养生的作用。

茶，本字为“荼”，本身有着药的属性。中华民族的鼻祖神农氏终生都在寻找对人有用的植物，神农遍尝百草而成《神农百草》，里面记载的植物更多是功能性质：哪些草木是苦的，哪些热，哪些凉，哪些能充饥，哪些能医病······神农氏 “日遇七十二毒，得荼而解之。”很显然，在这里荼是类似于灵芝之类的灵药能解百毒。

《尔雅》中槚，是荼的分类，特指味道比较苦的荼，是感官滋味层面上的直接体验，那个时候的国人观念，草木是一体，而不是现代植物学意义上的乔灌木之谓。《诗经》上说，“有女如荼”，说的是颜色层面。一般人通常只有生病了才会饮“荼”。

陆羽自己所列的其他几个字“蔎（shè）”、“茗”、“荈（chuǎn）”也只是对荼的进一步分类，赋予时令上的区别。也就是说，在荼时代，荼只是一种可用的药草而已，这点不会因为它在不同地方与不同季节的称呼而改变。

而“茶”不一样。《茶经》开篇就把茶作为主体，陆羽用史家为人作传的口吻描述道：“茶者，南方之嘉木也。”自此开始了对茶的全面拟人化定义，陆羽以不容置疑的语气对茶作了评判辞，涉及到茶的出生地（血统）、形状（容颜）、称谓（姓名）、生长环境（成长教育）、习性（性格、品质）等等方面，而茶与人关系，就像茶自身因为生长环境有所区别一样，需要区别看待。

茶不久便从自身的药物属性中脱离出来，也从其他类植物中脱离出来。一旦喝了茶，醍醐、甘露之类的上古绝妙饮品都要做出让步，成为附庸。

茶的秘密被写进了三卷十节，不过7000字的《茶经》里，陆羽秉承神农衣钵，凡茶都亲历其境、“亲揖而比”、“亲灸啜饮”、“嚼味嗅香”，尽显虔诚，此后，中华民族的喝茶便定格在陆羽的论述里。

天宝十五年（756年），陆羽为考察茶事，出游巴山峡川。临别时，崔国辅以白驴、乌堼牛及文槐书函相赠。一路之上，他逢山驻马采茶，遇泉下鞍品水，目不暇接，口不暇访，笔不暇录，收获满满。

乾元元年（758年），陆羽来到升州（今江苏南京），寄居栖霞寺，钻研茶事。次年，旅居丹阳。

上元元年（760年），陆羽从栖霞山麓来到苕溪（今浙江吴兴），隐居于山水之间，闭门著述《茶经》。期间常身披纱巾短褐，脚穿草鞋，独行野域，深入农家，采茶觅泉，评茶品水，或诵经吟诗，杖击林木，手弄流水，迟疑徘徊，每每至日黑兴尽，才吟啸而归，时人称谓其为“今之楚狂接舆”。

贞元三年（787年），佛缘极深的陆羽与著名僧人相识并相交，陆羽为怀素写下了《僧怀素传》。但对陆羽茶事研究帮助最大而且情谊最深的还是诗僧皎然。皎然俗姓谢，是南朝谢灵运的十世孙。皎陆相识之后，二人结为忘年交，友谊长达四十余年，直至相继去世，其情谊经《唐才子传》的铺排渲染，为后人所熟知、钦佩。

皎然长年隐居湖州杼山妙喜寺，但“隐心不隐迹”，他与当时的名僧高士、权贵显要均有着广泛的联系与交往，这自然拓展了陆羽的交友范围和视野思路。陆羽在妙喜寺内居住多年，收集整理茶事资料，后又在皎然的帮助下，“结庐苕溪之滨，闭门对书”，开始了《茶经》的写作，由于闻名天下的怀素和皎然等友人的宣传，陆羽也名重于世。

唐代宗就曾下诏拜陆羽为太子文学，又徙太常寺太祝，但陆羽都未就职。所以彬宇先生此句“烹茶味道人”，“味道”二字，一语双关，既讲了通过品茶而能悟道，同时也是指陆羽无意功名，志在茶道，通过品茶而感悟天地大道。自此，经陆羽之手，中华茶道大放光彩，代代相传，使品茶论道成为历代上到王侯将相、文人学士，下到寻常百姓的生活日常。陆羽因之也成为了“禅茶一味”“禅茶一道”的鼻祖。而老百姓则有了所谓开门七件事的说法，即“柴米油盐酱醋茶”，茶道因陆羽著《茶经》而发扬光大，又因此而深入百姓之家，成为中华民族物质文化生活不可分割的一部分。

陆羽所著《茶经》，共十章，七千余字，分为上、中、下三卷。十章目次为：一之源、二之具、三之造、四之器、五之煮、六之饮、七之事、八之出、九之略、十之图。

一之源，概述中国茶的主要产地及土壤、气候等生长环境和茶的性能、功用；

二之具，讲当时制作、加工茶叶的工具；

三之造，讲茶的制作过程；

四之器，讲煮茶、饮茶的器皿；

五之煮，讲煮茶的过程、技艺；

六之饮，讲饮茶的方法、茶品鉴赏；

七之事，讲中国饮茶的历史；

八之出，详细记载了当时的产茶盛地，并品评其高下，记载了全国四十余州产茶情形，对于自己不甚明了的十一个州的产茶之地亦如实注出；

九之略，是讲饮茶器具何种情况应十分完备，何种情况应省略：野外采薪煮茶，火炉、交床等不必讲究；临泉汲水可省去若干盛水之具。但在正式茶宴上，“城邑之中，王公之门”，“二十四器缺一则茶废矣。”

最后，陆羽还主张要把以上各项内容用图绘成画幅，张陈于座隅，茶人们喝着茶，看着图，品茶之味，明茶之理，神爽目悦，这与端来一瓢一碗，几口灌下，意境自然大不相同。

在《茶经》中，陆羽除全面叙述茶区分布、茶叶的生长、种植、采摘、制造、品鉴外，有许多名茶首先为他所发现。如浙江长城（今长兴县）的顾渚紫笋茶，经陆羽评为上品，后列为贡茶；义兴郡（今江苏宜兴）的阳羡茶，则是陆羽直接推举入贡的。

陆羽的《茶经》是唐代和唐以前有关茶叶的科学知识和实践经验的系统总结；是陆羽躬身实践，笃行不倦，取得茶叶生产和制作的第一手资料后，又遍稽群书，广采博收茶家采制经验的结晶。是古代茶人勤奋读书、刻苦学习、 潜心求索、百折不挠精神的结晶。以茶待客、以茶代酒，“清茶一杯也醉人”就是中华民族珍惜劳动成果、勤奋节俭的真实反映。

纵观陆羽一生，他外出从事研究茶叶的时间很多，遍游了江苏苏州、无锡、南京、丹阳、宜兴和浙江的长兴、杭州和绍兴嵊县等地，以后又到江西上饶。对茶叶采制、饮用和茶事深入研究和实践，因而积累了丰富的茶事知识。更重要是在湖州时，得到颜真卿的支持，皎然的帮助，才有大量的文献可以参考，《茶经》才能写成。

据《茶叶全书》记载：“陆羽晚年处境甚佳，为唐皇所器重。以后为了寻求生活的玄奥，至七七五年成为一隐士，五年后即出《茶经》一书，八O四年逝世”。陆羽过江后的十年间，大都居无定所，周游各处，过着流浪的生活。

陆羽之被尊为“茶圣”，基本上是他逝世以后的事情。在他生前，他虽然以嗜茶、擅茶和《茶经》一书就名播社会或已有“茶仙”的戏称，但在时人中，他还不是以茶人而是以文人的身份出现才受到推崇的。这是因为其时茶叶虽在《茶经》问世以后已形成为一门独立的学问，但时属初创，其影响和地位，无法和古老的文学相比。其次，《茶经》一书，是成于陆羽在文坛上已崭露头角之后，即陆羽在茶学上的造诣，是在他成为著名的文人达士以后才显露出来的，是第二位的成就。但这个第二位的成就，却在历史上几乎成为了一个独一无二的存在，成功开辟了属于他的历史定位。

彬宇先生此诗第三句“繁华全不羡，志趣摄天真”，是化用了陆羽的名诗《六羡歌》：

六羡歌

不羡黄金罍，不羡白玉杯。

不羡朝入省，不羡暮登台。

千羡万羡西江水，曾向竟陵城下来。

这首诗也表达了陆羽志在茶道和山水的高雅追求，看破红尘，不羡慕荣华富贵的世俗幻象，唯有此精神，才为人类留下了极其宝贵的茶文化遗产。后世茶还成为了人际交往的礼物，增进友谊，送茶礼的同时，也怀念起了陆羽和颜真卿、怀素、皎然等人的深情厚谊。同时茶也增进爱情、亲情，后世男女婚嫁，茶是必须之物，据说可以辟邪去病，由此还产生了一个成语“三茶六礼”， 按传统习俗，娶妻多用茶为聘礼，所以女子受聘称为受茶。六礼，即婚姻据以成立的纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六种仪式（参阅明陈耀文《天中记》卷四四、《仪礼·士昏礼》）。

时至今日，不仅是华人，全世界的人都在喝茶。茶文化后来又经历了宋代的“宫廷化”、“文人化”，元代的“简约化”，到明清时，茶文化已经十分繁荣。直到现在，茶对于中国人来说依旧是不可或缺的一部分，茶文化对于全世界都产生了重要影响。不论是英国茶文化、韩国茶文化，还是日本的茶道等等，都起源于中国。

所以彬宇先生此诗最后一句“翠绿千春在，琼浆福兆民”是对陆羽茶文化贡献的高度推崇，值得中华民族永恒纪念。

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《诗说中国——中国精神之礼仪叁百图》为廖彬宇先生古体诗集，《礼记》云“礼仪三百，威仪三千”，彬宇先生汇集历年吟咏往圣先贤及其事迹的古体诗365首，透过圣贤事迹来讲述中国故事，弘扬中国精神，发扬礼乐文明。该文献简单易记，大雅斯文，使圣贤精神能够让人口耳相传，深入人心。是坚定文化自信，弘扬中华优秀传统文化的心血之作。既是歌颂古今贤哲，致敬圣贤，也是献礼新时代，为中华民族伟大复兴贡献绵薄之力。

转自：人民日报