图穷书卷香——论马啸天绘画之书卷气

文/马林 图/马啸天

　　在中国绘画史上，极具代表性的画种是文人画，因其画中有诗、诗中有画，又称为诗意画。书卷气是其中最具代表性的艺术气质，宋明以后，也是书画鉴赏与批评一个非常重要的审美内容和标准。时至今日，书卷气尚是书画界无法回避的重要理论课题，今借啸天兄画作赏析品藻，对其绘画中的书卷气亦并论述，旨在引玉，以期解悬。

　　书卷气向为中国绘画审美之最高品位，浸于诗书，法于画理，养于修为，行于笔墨，悦情悦性，悦志悦神。书卷气、庙堂气、山林气，为中国艺术之高格，市井气、江湖气、匠人气，为中国艺术之庸格。人问周臣，其画何以不如弟子唐寅？周臣说：“只少唐生数千卷书。”文化层次的高低，深刻影响着画家的品味与画作的品位。

　　我以为，书卷气是饱读诗书的懿德与儒雅，是行万里路的胸襟与见地，是历经沧海的平和与澹远，是恪守法度的谨严与勤力，是仰天俯地的敬畏与谦卑，是生命精神的鲜活与灵性，是天人合一的共生与栖居，是浸然万物的有情与趣味，是绝不合污的节操与风骨，是尽天下道的承接与出新。

马啸天《听涛图》

　　书卷气一：饱读诗书的懿德与儒雅

　　在中国人看来，腹有诗书气自华，气韵凝结成书画，自然散发出沁人心脾的书卷之香。书画自古迄今，向为君子之艺，是文人士大夫的殊雅之好；古时科举，才子贤士以文入仕，故称士大夫，与今日官绅绝不可同日而语。他们的身上，因文而儒雅，因仕而弘毅，因德而仁厚，因气而贞节，因志而勇智，因洁而孤高，因情而真炽，因趣而生动，所以古人又把“书卷气”称之为“士气”。刘熙载《书概》云：“凡论书气，以士气为上。”书卷气的反面，乃“妇气、兵气、村气、市气、匠气、腐气、伧气、俳气、江湖气、门客气、酒肉气、蔬笋气，皆士之弃也。”

　　无论读经、读史、读诗、读诸子、读诸集，无论为文、为诗、为画、为书、为艺，皆是知书达理、文以载道、言情言志，皆是修身以正德，修情以养性，修心以明志，其核心可以概括为一个词——“德雅”，通俗地讲，就是“不俗气”，这种不俗气，不仅在诗文书画中体现得淋漓尽致，在茶饮香道中同样如此：泡茶不宜用恶水、敝器、铜匙、木桶、柴薪、粗童、恶婢、不洁巾帨、果实香药，泡茶不宜近阴屋、厨房、市喧、小人啼、野性人、酷热斋舍。

马啸天《秋山观瀑》

　　书画以脱俗为第一要务，人不俗，作品方可不俗，所以中国人常言“画如其人”、“字如其人”、“文如其人”。有关论者，比比皆是：苏东坡诗中有“退笔如山未足珍，读书万卷始通神。”《宣和书谱》评沈约云：“大抵胸中所养不凡，见之笔下者皆超绝，故善论书者以谓胸中有卷书，下笔无俗气。”黄庭坚《跋东坡书》曰：“余谓东坡书，学问文章之气。郁郁芊芊，发于笔墨之间，此所以他人终莫能及尔。”

　　每观啸天兄画作，书卷气氤氲尺幅之间，如兰处幽谷，梅浮暗香。去年在北京，与兄一会，得见其拆巨资购台北故宫博物院之中国名画二玄社珍印本，无十日半月，人不可睹尽。兄日日观摩勤思，会然于心，复践于笔墨，如此不辍；更挑灯披卷，疏证谢赫六法，通晓方家画理，长至东方之既白。每每与我言及诗书之乐益：

　　——“文章是案头之山水，山水是地上之文章。”

　　——“善读书者，无之而非书，山水亦书也，棋酒亦书也，花月亦书也。”

　　——“所谓画者，以万物为貌，以鸟禽为声，以柳松为态，以山水为姿，以冰雪为肤，以诗书为心，以翰墨为香。”

　　——“世人皆知弹有弦琴，不知弹无弦琴；皆知读有字书，不知读无字书。是以迹用，不以神用。”

　　——“若有诗书藏心头，岁月从不败美人。”

马啸天《拜石图》

　　书卷气二：恪守法度的谨严与勤力

　　早在公元五世纪，中国绘画历经汉魏六朝的积淀，已臻于相当高点。唐宋元明清继续推波助澜，画之上品层出不穷，蔚然壮观。与此同时，画学思想也日益丰满成熟，与画作辅成，相得益彰。

　　南朝-齐-谢赫的《画品》，南朝-宋-宗炳的《画山水序》，唐-张彦远的《历代名画记-论画六法》，五代-后梁-荆浩的《笔记法》，北宋-佚名的《宣和画谱-山水序论》，北宋-米芾的《画史》，北宋-郭若虚的《图画见闻志-论用笔得失》，北宋-郭熙的《林泉高致》，南宋-邓椿的《画继-杂说-论远》，南宋-袁文的《论形神》，元-汤垕的《画鉴》，元-杨维祯的《图绘宝鉴序》，明-唐志契的《绘事微言》，明-王世贞的《艺苑卮言》，清-石涛的《画语录》，清-恽格的《南田画跋》，清-钱泳的《履园画学》……从气韵生动、笔墨之势、以形写神、画之品评、辨真鉴伪、位置经营、透视布局、教化畅神、诗画一律、书画同源等角度，潜心精研，撰录画理妙语，照耀百世。

马啸天《红叶幽禽》

　　其中尤为润泽后世者，当数谢赫六法。此六法中，“气韵生动”乃画作之精神气质和情味韵致，目及画作，似有灵气往来，生意流布。作为品评与创作标准，一看作品对客体之表现力，二看物我为一之感染力。“骨法用笔”乃笔墨运用之妙，有干湿、轻重、虚实、巧拙、繁简之分，笔墨之用，通于腕指，存乎一心。“应物象形”乃绘画对象呈现出的形式与神似，山即山，水即水，一看便知；却须更进一步，画山画骨更画魂，得其形也得其神。“随类赋彩”乃画作参照事物，着色施彩，搜尽其美，曲尽其妙。“经营位置”乃巧思结构，精心营局，布造化万象于尺幅间，变自然之境为艺术之境。“传移模写”乃思法古人巨擘，临摹其佳作。在临摹中，道术两习，站在巨人肩上，实为善学之正途。

　　啸天兄数十载耕耘笔墨，身体力行“疏证六法”，以入木三分、力透画纸之坚耐不拔之力，为六法注疏，为六法实证。内师古人，外师造化，中得心源，其语论者与古人画论一脉相承，绍统有绪：“六法之气，乃画作中书卷之气，也是天地人三者在画作中展现的和谐之气与自然之气。六法之韵，乃画作之境界与韵味，是画家个性风格表现的符号化和特征化。”论及画之中枢，以为画家须秉持孔子“志于道、据于德、依于仁、游于艺”之要领，如此，方可达至张彦远“夫画者，成教化，助人伦，穷神变，测幽微，与六籍同功，四时并运，发于天然，非由述作”之境界。

　　书画同源，亦同理：意在笔先，然后法度。法度就是规矩，就是功夫和技法。意拙法精，或意深工浅，均犹未当妙，必意法统一，心手统一，方可见无上之境。故尽得天下之道而无道，尽得天下之法而无法，当“有法归于无法，无法归于有法，乃为大成。”（未完待续）

​马啸天《松山帆隐》

作者：马林