芳菲又一年，行书、朱文印

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美感之外无美，美就是对引起美感的事物与所引起美感的身心过程和结果的指称，是一个主客观相互作用依存的活动。这就是为什么有人认为美在客观，有人认为美在主观，有人觉得主客观都有美的存在，大家各执一词互相不能说服对方的原因所在了。失去了主客观任何一方，美感都不能发生，美也就不能存在。

美感源于感官与神经的直觉，但不限于形象，感官可以感知事物的形象，还能够感受事物的精神气质、力量热情、声息好恶；也不限于感官的直觉，还能够感受理性和抽象思维的节奏，人体的运动舞蹈旋律，肌肉的紧张舒缓；引起美感的事物，也未必就是具体的境界，也可以是文字的内容与涵义，情感的爱憎与波澜，；

其根本在于一切人类的身体感官与神经精神的活动，都是以感性的方式和过程进行着的，这些全部的过程都会产生或多或少的感性的直觉体验，或强烈或微弱，或兴奋或压抑，并且互相之间前后之间形成对比映衬，产生出美的感受。这是人体的生理结构方式所决定了的必然现象，潜移默化地伴随着人类的一切行为活动，影响着人的感知体验、情感、心态，以至于认知、立场、判断。

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美感的产生与否，并没有一个开关或者阀门，也不会因为实质、成因、效用、价值等概念思维的出现就退避三舍。对美感的认知，需要避免先入为主的割裂方法，即便认知本身就是以比较分辨为基本方法的活动，也不能为了分辨分割而强行将本来不可分割的事物割裂开来。将美感限制在所谓直觉范围，强行与概念分割开来，就是这种僵化教条的认知方式造成的结果。

概念的或者说理性的知识和认知，并不就是与美感毫无关联，或者会有损于美感的产生。以梅花来说，缺少了对“岁寒三友”和“四君子”的传统文化的了解，缺少了对“凌寒独自开”，“已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏”的咏梅诗歌的了解，我们欣赏梅花的美感也会随之失去一大部分。至于说其它数学、科技、机械、工业、哲学的美感，更是最直接的反证了。

与其将美感束缚到“一种极端的聚精会神的心理状态”,必须把那件事物和其他一切事物分开，使你的意识完全为这一个单独的感觉所占住。”不如让美感回归于自然而然，没有顾忌约束、不必计较什么直觉与理性的差异，顺从感官和心境去感受感知的状态。过度在意如何摆脱执念和日常世界的所谓外物，纠结于与其划清界限，本身就是另一种执念。

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生而为人，就离不开吃喝拉撒的平常生活，那种要遗世独立，自己提起头发让自己上天的景象，都是唯心主义一厢情愿的臆想。最终走入宗教的一沙一天国、刹那即永恒的思辨旋涡，也就不算是稀奇的事情了。至于说在美感当下的忘记自我，也不过是人的注意力的基本特点罢了，贪玩的孩子总是会忘记作业，满眼黄金的人总会忘记眼前的危险，并不只有美感能让人忘我。

这种忘我的欣赏和审美状态，当然是极好的全身心投入与沉浸状态，与聚精会神的学习、工作一样，大幅度提升感知与思考的能力和效果。只可惜人的注意力是有限度的，任何人都不能长期处在于这样的状态之中。注意力总会被这样那样的干扰或杂念所分散，特别控制力较差的儿童和成人更是如此。

对美不需要敬畏惧怕，刻意与美、与生活、与理性、与思考保持距离，作出一副超卓凡尘的表象。最终却因为不敢正视、翻找、拣选，而错过了真正的美与智慧珍宝。应该像是徜徉林荫小道、湖边曲桥一般，任凭柳丝微风、蝉鸣鸟叫、浅草微露，从鬓角耳边、衣袖鞋袜上面掠过，不必刻意迎合或躲避，只要在徐徐的行走中领略其间的气息和阳光，感受感官与心情中一一浮现的美好。

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《答嵇康诗四首 · 其一 》

魏晋 · 嵇喜

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华堂临浚沼，灵芝茂清泉。

仰瞻春禽翔，俯察绿水滨。

逍遥步兰渚，感物怀古人。

李叟寄周朝，庄生游漆园。

时至忽蝉蜕，变化无常端

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