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读赵贵德画所感

  画家赵贵德,身量高大,长相宽和,像个负得重、禁牵扯、耐得饥寒的人,说话却慢吞吞的,声音也不宽宏,与他身高形成个大反差,而气度却有点文质彬彬,还透着一点韧性与蛮劲。不似深藏城府的人,可又不让人疑他没有根柢。
  人,是个矛盾的综合体,赵贵德这副外表,跟他的画有什么内在联系吗?真想有熟悉情况和内行人把他剖析一下。
  贵德,近乎专务画马。
  画马,在中国传统深远,历史悠久,名家辈出,流派纷繁,早把读者的眼界提高了。笔底功力如何,一上眼,都将逃不掉此非彼是,议论纷纷,一下子让人认可,是很不容易的。
  据我所知,贵德的马是站稳了脚跟的,而且还在猛然奔涌。
  前时贵德赠我一马,并题有诗鬼李贺小诗一首:“此马非凡马,房星本是星。向前敲瘦骨,犹自带铜声。”挂在墙上看,便见稳定中有飞腾,飞腾中能沉静,骨带铜声,风致翩然,确有不凡之概。
  画马,并非只是画马,笔墨是工具,而马是载体,画马即画人,亦即画人性,画精神,画个性,画家的气宇品格,也尽在其中了。古来有名画家,其所写一草一木,一山一石,亦无非人。试看梅、兰、竹、菊,不都是品格各异的人吗?“借花卉以发骚人墨客之豪,托闺愁以放臣逐子之感”(张惠言)此所以黄胄之驴远胜真驴,徐悲鸿之马远贵真马,由此可知,贵德所画之马,亦马而人,人而马也。
  贵德原攻人物,时至中年,乃重点攻马,攻马之难,仍在画神,而画神,非通过画心则万难逼近。贵德有悟于此,许多年来,于练笔墨之外,格外注重练文练心,他有句话说得极好:“通过笔墨的分配、描绘、控节奏,通韵律,使之成画,远并不太难,要美也容易,难的是找到自己的本地。他所谓“本地”,即指属于自己的生命之神和文化之源,是包涵着时代文化精神的,敝人以为书画一事,从练笔墨而至于练心,即练至大文化、大语境,乃至大社会、大天地,算真正牵住了牛鼻子,才有望攀上高峰,斤斤于浓、淡、干、湿,虽很必要,终难脱出浅池洼井之隘也。
  以此,每与贵德接触,多是听他谈思想,谈神韵,由韵而神,由思而辩,不限眼下,专注空灵,观其马,则益感腾而有势,静而可思。古人云,“人拙聪明死”(石涛),画理在工夫之外,确是言简意赅的经验老成之谈。
  凝固即僵化。由于有上述认识,贵德之马尚在变化中,从画人转为画马,是一变;画马则更需多变,不变如何能进步?忽想及大师齐白石一件轶事,他曾有过表示,说诗、书、画三项,他成就最高的是诗,其次为书,画是他的末项。初听此言,颇觉有点可笑,深一想,却有感人之处。至少,在这位大画家心目中,另有两项重大追求,如果诗和书都尚未达到满意,画,更谈何“到顶”呢?这个看似荒唐的轶事,或许正是齐白石之成为齐白石的秘密所在。
  赵贵德当然不是齐白石,他自己也不这样比,我听他很严肃地说过,他的画“还在过程中”。过程,即不停滞、不固定、在探索,在想着法子出新,像水在流动。而这一点是任何有成就的从业人士都不可或缺的,希望也正由此而生。当然,凝固也是一种状态,是石头,石头也有很美的;不过,从历史长河看,石头也在过程中,只是不及水的生机无限罢了。
  今春三月,曾同贵德及友人随喜柏林寺,主持法师求贵德画马,画毕,贵德命我标题,我一时兴发,草拟“清水无住奔柏林”七字,取马入空门,一身洁净,暗含“不牧之牧”之意。然而,太绕弯子了,犯了佛门崇“净”之忌,未获采用。
  在《赵贵德画册》中,见有马背上骑一维吾尔姑娘者,眼忽一亮,于勇辣刚烈中,突缀以娇娆妩媚,着墨无多,颇见低回幽缈之致,但,人真是个矛盾的综合体,掩卷再思,又疑自己眷恋旧情,仍在“老套子”中挣扎的毛病。一如题马柏林寺,自诩意含《牧牛图》,其实是幼稚的犯忌。为文为画,其理如一,不是根基之言,必显浅落之陋。我之所以写出此话,意在证明作学问之难,一字一句,皆非率尔可为,更况乎外行。我之喋喋论贵德画马,何尝不艰难万状,力不从心,惟望贵德及读者诸友,勿对此文过于认真,以免歧途误人。这是最要紧的,非故作谦逊也。
2002年9月6日于自拔斋

作者:徐光耀

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