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意足不求颜色似

  多年来,贵德先生与马,难解难分。马因他而显,他因马而活。或者这么说,他把生命融之于马,马亦把精魂还之于他。因之,贵德先生与马,是一不是二。那从浓墨重彩中奔驰过来的形态各异的马,不过是他无数的化身。
  贵德先生画马,经历了三个阶段。
  先是画马如马,他到草原上与马亲近,住到马厩里观察马的形体与习性,恨不能把自己变成马,时间久了,他竟然有了几分马相。由此,马的性情被他摸了个底掉,骅骝骐骥駃騠骠骢无不烂熟于心。马为神骏,画者一旦知其神,便顿然满纸生气。
  再是画马如人。画马如马,画技非浅,但贵德先生不以此为得意。他意识到,笔下虽是马形,但其风神却应是人的,读者观马,惊动心神的,该是通过马所体现出来的灵明、俊郎、勇猛、雄浑、潇洒、飘逸……由此,贵德先生画风大变,他跳出了马形的圈囿,把马当成了张扬人之精神的载体,马形为之变而又变,突出了他认为突出的部位,加大了线条的张弛力度和徐疾变化,因而他的马如风如电如火如雷……果然,他的马得到了读者的认可,他也在画坛上找准了自己的位置。到此时,贵德先生在画马之初定下的“跳出前人,分开左右”的艺术构想算是完成了。
  一个画家能如此,也该知足了。然而不,贵德先生还有他漂亮的一跃。这一跃,虽是艺术道路的必然延伸,但却不是渐次递进,而是量变之后的陡然质变。它像核能那样不知在心灵深处潜藏了多少年,冥思、探寻、孕育、滋养,直到成型,突然一天它爆发出蘑菇云。
  艺术思想的这种裂变,其来有自。它源于贵德先生深沉的思想禀赋和勇于担当的性情,性情的陶铸源于他深刻的苦难和浓烈的爱。他儿时受的苦难外人难以想像,正是这大苦大难培植出他的大慈大爱、大仁大义和大智大勇。几十年的从艺生涯里,这一条主线须臾未离,无可更改,而且愈来愈明晰、坚定。尤其到桑榆之年,一场巨大的心灵裂变,逼着他向灵魂深处做进一步追问。他常常在深夜,在大海边,独立苍茫,天之辽远,海之宏阔,是他追问的前提,亦是追问的结果。
  也许就从此刻,贵德先生艺术思想如大钟醒梦,他像马那样昂奋起来,重扬鬃鬣,一下子悟到画马归旨:“意足不求颜色似”。不仅画马,画什么都一样,不是为了画画而画画,而是要告诉人们一个道理。道理有深有浅有高有低,因此具象也随之而变,变得能够负载这个道理为止。而高的道理,当属画卦时的伏羲屈指、传禅时的佛陀拈花,形而上形而下在这里浑化为一,难分难辨,高深莫测,不可言说。在这样的艺术品面前,人之心灵,虚浮残破者会得到抚慰和修补,疲惫劳乏者会得到休憩和安稳,真诚、善良者会得到印证和滋养。
  他想了很多,由仰韶陶饰、甲骨青铜、秦篆汉隶到魏晋南北朝中国画肇始,而后笔墨流向,由此追问那一条中国文化根脉;又想到当今中国随着经济崛起,随之而来的应是文化的峥嵘,不如此不能谈及民族的真正复兴。而中国画在此伟大复兴的进程中应该担当怎样的使命?在这些问题的缠绕中,他的艺术道路日渐明晰。马,依然是马,负载着他行进中的全部辎重。有什么样的马便有什么样的道路。因此,他的马一夜之间便不再是马,而是思想的符号,心灵的图腾,马非马然后真马至矣。这便是我们今天看到的此画册上的马。它是雄浑,它是苍茫,它是天是地是海是人是神话是历史也是现实,然而你若说就是这个似乎也不对。见仁见智,见高见低,牝牡黧黄,由你而定。
  当然,这还只是初步尝试,贵德先生还不很满意是对的,对于艺术,他从来就没有真正满意过。他知道艺无止境,走到地平线那儿,前边还有地平线。“所向无空阔”,这一点他也像马。
2007年岁尾至2008年年头于石门自在堂

作者:闻章

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