远古结绳记事及其所用符号，应该是标明文字发生的萌芽状态，直至黄帝时期“始制文字，乃服衣裳”，说明我们的先祖已告别原始状态的生活，进入了文明时期。我们今天普遍说甲骨文是中国最古老的文字，为什么呢?因为依据我们目前掌握的考古资料来看确实如此。但我认为似有不妥之处，如要更确切，我们应该说甲骨文是中国最古老最成熟最有体糸的文字，用这几个定语，我是这么认为的，孔子说在他那个年代周礼就已失传了，那么更不要说比周更早使用的甲骨文了。我们可以想象由于时代亦即文化发展和人的思想意识的局限，甲骨文时期的人们可能还创作不出成熟的文艺作品来，今天所见到的大都是以占卜祭祀记事为主的内容，也可能或许在不远的将来随着考古研究的不断深入，会有新的发现。今天，我们暂且抛开针对甲骨文社会、历史、文化等方面的学术研究，单就它表现出的那种无拘无束天真浪漫的艺术之美来说，已是非常难能可贵的了。蔡邕《笔论》云：“书者，散也”，任情恣性，然后书之，真是对甲骨文的最好诠释!而王世贞论祝允明草书“变化出入不可端倪，风骨烂漫天真纵逸，结体恣肆修长合度，引领管带疏密成趣”之语，用在对甲骨文的形容上竟是那么的贴切!甲骨文书刻者的那种自由奔放，那种妙契自然的想象力是后世书家们难以企及的，我们从斯篆、汉隶到唐楷看到的都是以法度为主，性情被规矩禁锢乃至泯没了，以至今天有的学书者竟提出要抛弃它。从秦诏版到汉简乃至颠張狂素的草书我们才能再次从中享受到甲骨文那股来自灵魂深处的强劲的活泼，毫不做作的情趣!

　　根据现在发现的考古资料，甲骨文有朱书未刻的、有先书后刻的，甚至有未书直接刻的。曾有人研究是先刻再填朱还是先书再刻的，不管怎样，我们都感到甲骨文书刻者的伟大。如果是先刻，那么他们在当时工具落后的情况下如此挥洒自如，是要有多么娴熟的驾驭文字的能力!如果是后刻，那么我们可以想象到当时书契者的潇洒和自信，刻契者运刀如笔的高超工夫。笔者也曾寻找来一些龟甲试着书刻，然而不管怎样终难达到古人的自由境界，但也发现了单刀、双刀、复刀、滑刀、补刀的多种情况，这些情况的发生主要是由于当时刻契的工具和刻契者的功力，也正是这些情况导致了甲骨文丰富多姿的线条和风貌。我们今天看原刻和原拓，它们的线条是多么的神奇、多么的诱人，我每次去图书馆看它，都令我神往之至，难以忘怀!我们从现有资料不难发现在后来钟鼎文中还能看到甲骨文的影子，这就是艺术的延续。也正因为这样当今很多书家釆用大篆的笔法来创作甲骨文，所作厚拙苍茫，涌现出很多优秀的作者、作品来。而以沙曼翁、潘主兰为代表的先辈则以甲骨文原生态为主攻方向，颇能体现甲骨文原有神韵。也正因为这样才使得甲骨文这一领域变得丰富多彩令人流连往返。但是我们很遗憾地感到，在甲骨文创作队伍中也存在许多问题，有的搞的东西甚至不知所云莫名其妙，因此为许多专家学者所不满。我想，当代社会林林总总的现象与问题多有发生，我们的专家学者不必为此置气，而对于那些真正致力于甲骨文研究与创作的人员要善加呵护，不要百般挑剔，因为甲骨文字毕竟属于小学范畴，研究的人员非常有限，我们更要循循善诱、勤加培养，以期甲骨文之花开放的更加灿烂、更加动人!