笔记《我看井上有一》一文推出后，不少朋友对拙文的分析表示赞同。关于日本文化性格的“分裂”，井上有一们只反映了一个极端，而另一个极端，比如“幽玄”与“物哀”，文中并没有涉及。而这部分的细若游丝，恰恰是日本文化中最为动人的一低眉，就像紫式部或清少纳言的叹息，易感多愁，阴柔冷美，她们所代表的极致，或许是另一种无声的、负向的“死狂”。

　　日本文化非此即彼，二元分治，若表现起来，都很强烈。中国文化确实与他们不一样。

　　不同之处，在于我们的立场是“一元论”的。何谓“一元论”？简单地说，就是持正守中，兼而有之，正如《论语》中所说，“君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。”

　　最高级的中国艺术，莫不是“致广大、尽精微”的典范。以一人之力，站在中间的位置，完成对两极的责任和控制，而评判的标准则是互辩的，偏废一端，都是缺憾。能做到这一点，方称得上神圣，所以才有王義之、怀素、宋徽宗、范宽、郭熙、马远、梁楷、赵孟頫、徐渭、吴彬、王铎、八大山人、傅抱石、赵无极这样的高范，健笔柔情，大开大合，庙堂与书斋兼得，壮气与毫锋同在。这样的艺术，或许看起来不强烈，不风格，不个性，但它本来也没有想表现人，而是天，或者说是“天人合一”。

　　依我看，日本文化与中国文化之形态，就如同各自园庭的灵魂——几多枯山水，一览假山阵。这不仅是地理的象征，也是心理的格局，比较起来并不难。

来源：雅昌艺术网 作者：徐累